رهبری مرز بین تشیع انگلیسی و تشیع ناب را مشخص کرده اند

حجت الاسلام سید ابوالحسن نواب در جریان بازدید از خبرگزاری جمهوری اسلامی، در نشستی به خبرنگاران ایرنا افزود: اکنون مرز بندی بین تشیع انگلیسی و تشیع ناب اسلامی مشخص شده و در مسایلی همچون دوری از خرافات و اختلافات، دوری از سیاست و مواضع امام (ره) و سکوت در مقابل جنایات انگلیس، آمریکا و اسرائیل مواضع رهبری کاملا شفاف است.
وی با بیان این که مواضع رهبری همواره به ویژه در ایام محرم برای روحانیون روشنگری می شود، خاطرنشان کرد: مواضع سیاسی افراد را باید از مواضع دینی آنها جدا کرد این در حالی است که این تفکیک در ایران صورت نمی گیرد و مطلق نگری بر اذهان عمومی حاکم شده به همین دلیل نقطه قوت افراد را نمی بینیم چون همه مورد سیاسی شده است.

** باید روی نقاط مشترک ادیان گفت وگو کنیم
رییس دانشگاه مذاهب و ادیان تصریح کرد: ما باید روی نقاط مشترک ادیان گفت وگو کنیم مساله ای که اکنون در جهان اسلام کمتر به آن پرداخته می شود که در این مساله مسیحیان مقصر هستند زیرا مسیحیان تا سال 1965میلادی با صدور اعلامیه شورای دوم جهانی کلیساها ما را کافر می دانستند و به همین خاطر گفت وگوی ادیان را آنها دیر شروع کردند حال آنکه اسلام 1400 سال قبل بر این موضوع تاکید کرده است.
نواب، تعداد کتاب های نوشته شده درباره ادیان در ایران را 400 جلد عنوان و اضافه کرد: در نظر داریم تا در این رابطه استادان ماهر تربیت کرده و مساله گفت و گوی ادیان را از دایره نخبگانی به سطوح دیگر جامعه برسانیم.
وی اظهار کرد: جریان اختلاف انداز بین شیعه و سنی به شیعه انگلیسی و اسلام آمریکایی مشهور شده که رهبر معظم انقلاب هم این موضوع را تبیین کرده اند و ایشان اختلاف اندازی را هنر انگلیسی دانسته اند.
رییس دانشگاه ادیان و مذاهب یادآور شد: تاکنون اقدامات خوبی برای برقراری ارتباط با ادیان مختلف انجام شده و با وجود این که تمامی رساله های دکترا دفاع شده دانشگاه عربستان در کتابخانه های ما موجود است اما تاکنون نتوانسته ایم تعاملی با آنها و همچنین دانشگاه های مصر داشته باشیم.
نواب تصریح کرد: اکنون به موازات داعش، وحدت در امت اسلامی زیاد شده و داعش کاری کرد که دل ها در میان جوامع اسلامی به هم نزدیک شده و در حقیقت رفتار داعش به گفت و گوی ادیان دامن زد.
وی یادآورشد: همان گونه که پسا جنگ های صلیبی منجر به گفت و گوی ادیان شد، پسا اقدامات داعش نیز منجر به شناخت و لزوم تعامل و همفکری بیشتر میان ادیان و جوامع اسلامی خواهد شد.
رییس دانشگاه ادیان و مذاهب با بیان این که رسانه ها باید اخلاق را در جامعه ترویج دهند، افزود: روحانیت و رسانه ها به اندازه هم برای انجام این رسالت مسئول هستند و وسیله پردازش روحانیت، رسانه ها هستند.

** امام (ره) سرحلقه فقهای عارف بود
نواب همچنین گفت: دایره المعارف دین و اخلاق نوشته جیمز هستینگز 180 سال قبل در کانادا منتشر شده اما هنوز در ایران دایره المعارف ادیان نداریم.
وی افزود: دایره المعارف هستینگز 18 جلد است و آرزوی ترجمه این دایره المعارف به زبان فارسی را دارم اما حدود یک صد میلیارد تومان هزینه دارد.
وی با بیان این که در کشور به مساله عرفان کم توجهی شده است، افزود: از سال گذشته رشته ادیان و عرفان در دانشگاه ادیان و مذاهب راه اندازی شده است این در حالی است که عرفان اهل بیت(ع) را ما باید اوایل انقلاب در قم ایجاد می کردیم اما اکنون صرفا دانشکده عرفان داریم.
رییس دانشگاه ادیان و مذاهب ادامه داد: پیشینیان در پرداختن به عرفان غفلت کرده اند، اگر عرفان اهل بیت(ع) و اسلامی به درستی تبیین شود دیگر احتیاجی به عرفان کاذب نیست.
نواب با یادآوری این نکته که اکنون رشته عرفان در حال رونق گرفتن است و طلبه های بسیاری اشعار حافظ را می خوانند، افزود: تصوف مربوط به جهان اهل سنت است و شیعه بیشتر به عرفان نزدیک است اما در عین حال فقهای عارف بسیاری داریم که امام خمینی (ره) سرحلقه آنها بود.
فراهنگ ** 1883 ** 1336
خبرنگار: مریم جلوداران * انتشار: مهرنوش خانزائی

دستگاه قضایی عراق پیگرد مسئولان همه پرسی را آغاز کرد

به گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از شبکه تلویزیونی الجزیره قطر، شورای عالی قضایی عراق امروز اعلام کرد که درخواست ارایه شده به این شورا را به دادگاه تحقیقات مرکزی ارجاع داده است. این درخواست خواهان اتخاذ اقدامات حقوقی علیه مقامات کردی است که مسئول برگزاری همه پرسی در اقلیم کردستان عراق بوده اند.

قاضی عبدالستار البیرقدار  سخنگوی رسمی شورای عالی قضایی عراق در بیانیه ای اعلام کرد: دستگاه دادستانی کل براساس قانون، درخواست اتخاذ اقدامات حقوقی علیه مسئولان برگزاری همه پرسی را مستقیما به دادگاه تحقیقات مرکزی ارسال کرده است تا تحقیقات اولیه را انجام دهد.

وی افزود: این اقدام براساس تصمیم شورای وزاری امنیت ملی گرفته شده است که مجلس نمایندگان عراق آن را تصویب کرده است. این اقدام همچنین به خاطر این انجام شد که همه پرسی بر خلاف حکم دادگاه عالی فدرال بوده است.

بیرقدار گفت: دادستانی کل از شورای وزاری امنیت ملی و مراجع ذیربط خواسته است تا فهرست اسامی تخلف کنندگان از قانون اساسی و حکم دادگاه فدرال عراق را اعلام کنند تا اقدامات حقوقی علیه آنها براساس قانون اعمال شود.

برخی منابع آگاه گفتند: اتهام اصلی در کیفرخواست ارایه شده به شورای عالی قضایی خدشه به وحدت کشور و در معرض خطر قرار دادن آن است.

همه پرسی غیر قانونی جدایی اقلیم کردستان سوم مهرماه گذشته در حالی برگزار شد که این اقدام یکجانبه از سوی دولت مرکزی عراق، کشورهای منطقه و بین‌المللی و مجامع جهانی مورد انتقاد قرار گرفته و بر غیر قانونی بودن آن تاکید شده است.

تعطیلی پروژه بن-بروجن از سمت زاینده رود/چرا نمایندگان مجلس دست به قلم نمی شوند؟

به گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از کلار، حجت الاسلام امیر قلی جعفری شب تاسوعا در جمع عزاداران بروجنی طی سخنانی، گفت: آب جزء انفال است و هیچ کدام از ما در چهارمحال و بختیاری مخالف انتقال آب نیستیم.

وی ضمن بیان این که ما با مردم شریف و متدین استان اصفهان بحثی نداریم، افزود: بحث ما با عده ای از مسئولین قانون گریز و زیاده طلبی است که با مردم توهین آمیز برخورد می کنند.

جعفری با بیان این که هشت سال این مسائل را از هر مسیری که احتمال تاثیر می دادیم رفتیم و عنوان کردیم، گفت: به دولت های آقای احمدی نژاد و روحانی، دبیر شورای عالی امنیت ملی، وزیر نیرو و رئیس قوه مقننه گفتیم اما نه تنها نتیجه ای نگرفتیم بلکه برعکس وضعیت بدتر هم شد.

مسئول کمیته صیانت از آب استان چهارمحال وبختیاری در ادامه به پروژه انتقال آب بن-بروجن اشاره کرد و گفت: این پروژه قرار است برای 470 هزار نفر از سکنه استان چهارمحال وبختیاری آب شرب تامین کند.

وی گفت: پروژه بن بروجن مصوب دولت آقای احمدی نژاد و مورد تصویب و تاکید دولت آقای روحانی است تمام مجوزات، تخصیص و ماده 215 را هم دارد و همه مراحل آن طی شده است و بناست برای نیمی از مردم استان آب شرب تامین کند.

جعفری خاطر نشان کرد: سال گذشته در پی اعتراض ما که چرا می گویید طرح بن-بروجن باید لغو شود و تخصیصی برای آن نیست وزیر نیرو شکایت کرد و در سفری به استان ما عنوان شد این پروژه تمام مراحل قانونی را طی کرده و تا پایان سال 96 این طرح به پایان می رسد.

پروژه انتقال آب بن به بروجن تعطیل شده است

وی ادامه داد: پروژه بن بروجن از طرف سد زاینده رود با حکم قاضی اصفهان تعطیل شده است و چند نامه از تعطیلی این طرح تا به امروز نمایندگان اصفهان به ریاست جمهوری و وزارت نیرو نوشته اند.

حجت الاسلام جمعفری به محتوای نامه های نمایندگان استان اصفهان اشاره کرد و افزود: در نامه نخست که به سرپرست وزارت نیرو در تاریخ پانزدهم شهریور ماه جاری نوشته اند عنوان شده" طرح بن بروجن دارای اشکالات متعدد و مغایر با مصوبات شورای عالی آب و تاکیدات رئیس جمهور است و با تاکید سرپرست فعلی وزارت نیرو و حکم شورای تامین استان اصفهان این طرح تا بررسی های نهایی متوقف تا تونل سوم کوهرنگ بهره برداری شود و بررسی کنیم تا مشخص شود چه کسی اجازه داده این طرح زده شود.

جعفری همچنین گفت: در نامه ای هم خطاب به رئیس جمهور در تاریخ چهارم مهرماه جاری که تمام نمایندگان اصفهان هم آن را امضاء کرده اند با این مضمون نوشته شده" 98 درصد رودخانه زاینده رود متعلق به استان اصفهان است، یکی از طرح های پر هزینه و بحث انگیز طرح بن بروجن است که در سال 90 این طرح تصویب شده ولی از دوران صفویه به هر دلیل تصمیم گرفته شد انتقال آب از سرشاخه های کارون به فلات مرکزی و این طرح مخالف آن تصمیمات است.

وی گفت: در ادامه این نامه آمده است: طرح بن بروجن آب را از زاینده رود به سرشاخه های کارون منتقل می کند و این خلاف مصوبات است و چهار اشکال دیگر به استان چهارمحال وبختیاری" نادیده گرفتن منابع آب موجود در چهارمحال وبختیاری از جمله سد آقبلاغ، سبزه کوه، بابا حیدر و سد بهشت آباد، نادیده گرفتن منابع آب زیرزمینی در استان چهارمحال و بختیاری، نادیده گرفتن قانون منع اجرای طرح های انتقال آب جز برای شرب و نادیده گرفتن تامین آب مورد نیاز صنعت از پساب صنعت".

مسئول کمیته صیانت از آب استان چهارمحال وبختیاری با مطرح کردن چند سوال گفت: طرحی که در دو دولت مصوب شده و تمام مراحل را پشت سر گذاشته خلاف قانون است اما تونل جهنمی گلاب که هیچ تخصیص، مجوز و ماده 215 را ندارد قانونی است؟

برداشت های استان چهارمحال وبختیاری کمتر از 15 درصد است

وی ادامه داد: تونل گلاب که می خواهد رودخانه زاینده رود را از استان ما خارج کند هیچ مجوزی ندارد اما طرحی را که مصوبه هیئت وزیران است غیر قانونی می دانند؟

جعفری با بیان این که نباید مردم را فریب و اطلاعات غلط به مقامات داد، افزود: به مردم بگویید 5 هزار هکتار چمن کاری در شهر اصفهان وجود دارد و چه مقدار از آب رودخانه زاینده رود به فولاد در اصفهان می رسد و چرا آن را توسعه می دهید؟ چرا به کشاورزان شرق اصفهان نمی گویید چه کسی حق آنها را برده است؟

حجت الاسلام جعفری اضافه کرد: چرا شالی کاری ها و سرانه فضای سبز در اصفهان که 15 برابر کشور است را نمی گویید؟ اما به مردم چهارمحال وبختیاری می گویید نیترات بخورید.

مسئول کمیته صیانت از آب استان چهارمحال وبختیاری افزود: 20 سال پیش وزارت نیرو تمام دشت های استان چهارمحال و بختیاری را ممنوعه اعلام کرده چون آبی ندارد اما برخی ها می گویند 98 درصد رودخانه زاینده رود متعلق به اصفهان است.

حجت الاسلام جعفری خطاب به مقامات اصفهان گفت: تمام برداشت های استان چهارمحال و بختیاری از رودخانه زاینده رود در کشاورزی و شرب کمتر از 15 درصد است و 85 درصد آن به اصفهان می رود.

وی گفت: در حالی که دولت به مردم وعده می داد پروژه بن_بروجن در سال 96 به پایان می رسد اما این پروژه 40 درصد پیشرفت نکرده و با حکم قضایی متوقف شده است و در برابر یک طرح جهنمی که هیچ مجوزی ندارد شورای عالی آب سکوت می کند.

چند سوال از استاندار سابق چهارمحال وبختیاری

حجت الاسلام جعفری در ادامه با مطرح کردن چند سوال خطاب به  مسئولین استان چهارمحال و بختیاری گفت: آقای سلیمانی استاندار سابق، شورای عالی آب شما را موظف کرده بود کار کارشناسی در مورد تونل جهنمی گلاب انجام دهید و نتیجه را به آنها اعلام کنید به مردم بگویید چرا این کار را نکردید؟

وی گفت: کمیسیون امنیت ملی مجلس شورای اسلامی آمدند در استان ما بررسی کردند آقای بروجردی ریاست کمیسیون هم نامه ای نوشتند با حضور استاندار چهارمحال و بختیاری و نمایندگان در کمیسیون امنیت ملی؛ دو بند هم این نامه دارد یک بند آن این است طرح های کشاورزی که وزارت نیرو قبلا مجوز داده بود و الان گفته تعطیل کنید به خاطر آن فشار؛ ما از آقای سلیمانی سوال می پرسیم به عنوان استاندار در آن جلسه چه کردید و چرا از حقوق کشاورزان دفاع نکردید؟ در مورد طرح های قانونی که زندگی کشاورزان ما را مختل کرده و تعطیلش کردند چرا شما امضاء کردید؟

چرا نمایندگان مجلس دست به قلم نمی شوند؟

مسئول کمیته صیانت از آب استان چهارمحال وبختیاری افزود: ریاست محترم جمهور، رئیس محترم قوه قضاییه و مجلس مگر دیوان محاسبات گزارش نکرده بود گلاب غیرقانونی است؟ کمیسیون امنیت ملی چرا اسمی از گلاب که غیر قانونی است نبرده اید ولی طرح های قانونی استان ما را گفته اید باید تعطیل شود.

حجت الاسلام جعفری خطاب به نمایندگان مجلس استان چهارمحال وبختیاری گفت: چرا پاسخ این نامه ها را نمی دهید؟ چرا دست به قلم نمی شوید و افشا گری نمی کنید؟ چرا فضای عوام فریبی و مسموم را پاسخ نمی دهید؟

قرائت انقلابی از شیعه برای اروپایی‌ها جذاب است

به گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از گروه رسانه های خبرگزاری تسنیم، عشق به اهل بیت (ع) و به ویژه سرور و سالار شهیدان حضرت ابا عبدالله الحسین مرز و جغرافیا و دین و مذهب نمی شناسد. در محرم شیفتگان حسین از مسلمان و مسیحی گرفته تا یهودی، کلیمی و زرتشتی از شبه قاره هند، اندوزی و تایلند تا سنگال و آمریکا و اروپا در عزای امام سوم شیعیان سوگوارند و با هر سبک و سیاقی ارادت خود را به سید الشهداء و شهدای دشت کربلا ابراز می کنند.

عزاداری مسلمانان انگلستان از آن دست عزاداری هایی است که هر ساله شاهد بازتاب آن در رسانه های کشورمان هستیم. به منظور آشنایی مخاطبان از میزان شناخت مردم انگلیس از واقعه کربلا و جریانات تاثیرگذار در برگزاری این عزاداری ها از جمله جریان انقلابی و سکولار گفت‌وگویی را با محمد رضا اراکی دبیر اسبق انجمن اسلامی دانشجویان لندن ترتیب داده شده که مشروح این گفت‌وگو در ادامه تقدیم می‌شود.

مردم انگلستان چقدر با امام حسین (ع) و کربلا آشنایی دارند؟

ما در انگلیس و یا در کل اروپا خلأ فعالیت عاشورایی داریم و این واضح است. یکی از دلایل این خلاء هم وجود جریان های افراطی موسوم به جریان شیرازی و دیگر جریان هایی است که جامعه را از شعائر حسینی دور می کنند.

شما وقتی که در اینترنت در مورد امام حسین(ع) تصاویری را جستجو می کنید تصاویری جز خون و قمه زنی مشاهده نمی کنید با این وجود کسی عملا سراغ عاشورا نمی رود. در هر حال عامه مردم انگلیس اطلاعات دقیقی در مورد امام حسین(ع) و تشیع ندارند و معمولا قشری که بیشتر جذب می شوند قشر فرهیخته و علمی این کشور هستند و شناخت خوبی هم از امام حسین دارند که یک نمونه از این افراد کشیش ندیم ناصر است که یک کشیش مسیحی است و در مورد امام حسین (ع) برای مخاطبین خود حرف می زند.

قرائت انقلابی از شیعه برای اروپایی‌ها جذاب است/ اطمینان دارم جریان شیرازی به یهودی‌ها وابسته‌اند

معتقدم اگر شخصیت امام حسین (ع) به خوبی معرفی شود اروپایی ها به سراغ او می آیند. با قاطعیت تمام می گویم آن چیزی که تاکنون مشکل ساز بوده جریان افراطی است. آنها قمه زنی و تخریب مرجعیت را به یک بحث داغ تبدیل کرده اند و به همین دلیل اصلا مجالی برای معرفی امام حسین(ع) در آنجا وجود ندارد.

ما در کل اروپا و دنیا می بینیم جامعه شیعه تقریبا یک پارچه است البته شاید اختلافاتی هم باشد اما متفرق‌ترین جامعه شیعه در انگلیس و لندن است. در انگلیس از همه نوع اختلافاتی بین جامعه شیعه وجود دارد و مقلدین هر کدام از مراجع با هم اصطکاک دارند. معتقدم که رقابت خوب است اما مقلدین مراجع مختلف به دلیل اختلافات اعتقادی که وجود دارد با هم اصطکاک دارند. در انگلیس شاهد فرقه در فرقه در فرقه هستیم، به حدی که کار به جایی رسیده است که الان قریب به چند سال است که هر سال در روز عاشورا 2 راهپیمایی توسط شیعیان در ماربل آرچ لندن برگزار می شود و در آن روز سکولارها به یک سمت و دسته مقابل به سمت دیگری می روند.

متاسفانه تفرقه بین شیعیان انگلستان فقط مختص به لندن نیست و دیگر شهرهای این کشور را هم شامل می شود و مسئولینی هم که می توانسته اند بین آنها اتحاد ایجاد کنند نتوانستند.

مردم انگلیس چه برداشتی از شخصیت امام حسین (ع) دارند؟

همانطور که اشاره کردم امثال کشیش ندیم ناصر در بحث گفتگوی بین ادیان مخصوصا بین مسیحیت و اسلام بسیار فعال هستند و گرایشات خیلی مثبتی به امام حسین (ع) و شخصیت ایشان و بلاخص اهل بیت (ع) دارند و ما در بسیاری از برنامه‌های خود از او دعوت کرده ایم.

اغلب انگلیسی ها امام حسین (ع) را در قامت حضرت مسیح (ع) می‌بینند؛ نمی‌خواهم وارد مسائل علمی شوم، همه ما میدانیم که مسیحیت قائل به این هستند که مسیح به خاطر گناهان ما، به تعبیر مسلمانان، شهید شده و خود را به آن صورتی که به صلیب کشیده شد با صبر و شجاعتی که از خود نشان داد برای حفظ دین فدا کرده است. با این وجود مسیحیان تقریبا یک چنین حالتی را نیز برای امام حسین(ع) قائل هستند؛ البته وقتی به آنها می‌گوییم که امام حسین(ع) نه تنها خودش بلکه تمام ایل و تبارش را فدای دین کرد آنها خیلی بیشتر جذب می شوند چون با اعتقادی که نسبت به مسیح دارند همخوانی دارد. در هر حال فداکاری امام حسین و و وقایعی که در کربلا رخ داده نه تنها برای مسیحیان بلکه هر شخص معمولی در انگلیس یک اتفاق بسیار مهم و عجیب است و اینگونه برداشت می‌کنند که چه‌طور ممکن است یک قشری مانند یزیدیان بیایند و این جنایت را نسبت به نوه ی پیغمبر خود مرتکب شوند و ما در مراسم های مختلفی که در محرم داریم دیده ایم که چگونه آنها تحت تاثیر قرار گرفته اند؛ البته برای انگلیسی ها مراسم هایی که همراه با سینه زنی و شور زیاد است عجیب می شود و به همین دلیل ممکن است آن را به خرافه گرایی تعبیر کنند با این وجود ما سعی کرده ایم که مراسم های خاص و معتدلی را به زبان انگلیسی در لندن برگزار کنیم تا آنها امام حسین(ع) را بهتر بشناسند.

قرائت انقلابی از شیعه برای اروپایی‌ها جذاب است/ اطمینان دارم جریان شیرازی به یهودی‌ها وابسته‌اند

الان یکی از بهترین مراسم هایی که به زبان انگلیسی برگزار می شود مجالس جریان انقلابی ماست که توسط سازمان جهانی اهل بیت (ع) برگزار می‌شود که خیلی فعال هستند و هزاران نفر مخاطب دارند و در واقع می‌توان گفت که تنها مجلس غیر سکولاری که در کل اروپا و حداقل در همین انگلیس برگزار می‌شود همین مجلس است و متاسفانه تمام مجالس دیگر ورودی به بحث های سیاسی نمی کنند.

سازمان جهانی اهل بیت هر سال یک شعار دارد و شعار محرم امسال آنها هیهات من ذله است. آنها در سخنرانی های خود به توصیه های رهبر معظم انقلاب مبنی بر اینکه هیئت نباید سکولار باشد.

شد عمل کرده و ذهنیت ها را به سمت موضوعاتی همچون مبانی ولایت فقیه هدایت می‌کنند.

راهپیمایی که همزمان با روز عاشورا در لندن برگزار می شود برای مردم انگلیس خیلی عجیب است و سوالات زیادی را در خصوص اینکه امام حسین کیست و چرا کشته شده است می‌پرسند و خیلی‌ها را هم دیده ایم که وقتی پاسخ سوالات خود را می گیرند گریه می کنند.

همانطور که اشاره کردید امروز طیف‌های مختلفی همچون سکولارها، جریان شیرازی و انقلابی ها در انگلیس فعال هستند و هرکدام علاقمندند که در میان اهالی بومی و غیر شیعه انگلیس جذب داشته باشند در بین این جریانات اصولاً کدام قرائت برای مردم این کشور جذاب تر است؟

قطعاً قرائت جریان انقلابی جذاب تر است. به عنوان نمونه الان شاید جامعه مسلمانان و به ویژه جریان شیعه نزدیکترین رابطه را با جرمی کوربین رهبر حزب کارگر بریتانیا دارد. در واقع سیاسیونی مانند جرمی کوربین ، احمد نظیر، طارق رمضان و جورج گلووی که عقاید آنها به جمهوری اسلامی و انقلاب نزدیکتر است بهترین رابطه را با جریان انقلابی و تشیع در انگلیس دارند. من خودم خانه ی جورج گلووی رفته‌ام و از او پرسیدم که آیا شما مسلمان هستید که او گفت من به کسی نمی گویم که مسلمان هستم یا نیستم.

امروز چند شخصیت شاخص انگلیسی داریم که همگی کاملاً با سیاست و ارزشهای نظام جمهوری اسلامی همسو هستند که از میان آنها می توان به کن لوینکستون شهردار سابق لندن که ضد صهیونیسم است و طارق رمضان که غوغایی را در فرانسه به راه انداخته اشاره کرد.

اما از آن طرف جریان افراطی و سکولار تشیع به سمت شخصیت‌های سیاسی و بهایی انگلیس می‌روند و همین باعث می‌شود که این جریان با جریان انقلابی مقابله کند. در حال حاضر صادق‌خان شهردار فعلی لندن با اینکه مسلمان است اما کاملاً با تفکر سیاسی و دینی ما مخالف است حتی او کاملاً با همجنسگرایی موافق بوده و آن را ترویج می‌کند از طرفی او کاملاً با صهیونیست‌ها همسو است. در واقع امروز جریان سکولار تشیع در انگلیس با افرادی مانند صادق خان همکاری می‌کنند.

امروز در بین زنان انگلیسی نیز شخصیت‌هایی همچون کریستین بیکر و ایوان ریدلی وجود دارند که به گروه‌های شیعی انقلابی نزدیک‌تر هستند اما این ظرفیت‌ها به حدی نیست که یک همکاری و ائتلاف سیاسی شکل بگیرد.

الان جامعه مسلمان و جامعه انقلابی شیعه علمی حمایت خودش را از جرمی کوربین اعلام کرده و او نیز بسیار محبوب شده است.

در بین حرف های تان اشاره کردید که شیعیان در همه جای دنیا با هم اتحاد دارند به غیر از لندن آیا این عدم اتحاد متاثر از سیاست تفرقه بیانداز و حکومت کنه انگلیسی‌ها نیست.

قرائت انقلابی از شیعه برای اروپایی‌ها جذاب است/ اطمینان دارم جریان شیرازی به یهودی‌ها وابسته‌اند

در این رابطه جریان شیرازی را برای شما مثال میزنم. در همین چند ماهه اخیر جریان شیرازی در محله گلدرز گرین لندن که یک محله یهودی نشین مطلق است یک مرکز بزرگ و عظیم چند ده میلیونی را که به اندازه یک استادیوم فوتبال است خریداری کرده؛ این در حالی است که خیلی سخت است یک غیر یهودی بتوانند وارد این محله صهیونیستی شود. به گونه‌ای که اگر یک غیر یهودی بخواهند مغازه یا خانه‌ای را در آنجا خریداری کنند یهودی ها پول بیشتری را به مالک آن ساختمان می‌دهند واجازه نمی‌دهند که این معامله انجام شود ما تحقیق کردیم و دیدیم که جریان شیرازی با حمایت یک جامعه یهود این مرکز را گرفته‌اند. بدون شک ما می توانیم با مدرک ثابت کنیم که جریان شیرازی مورد حمایت مستقیم دولت انگلیس است و نه تنها این جریان بلکه جریان سید صادق شیرازی در قم نیز مورد حمایت دولت این کشور است. البته کسی از ما نخواسته که در خصوص حمایت دولت انگلیس از جریان شیرازی در لندن مدرکی بفرستیم اما می‌توانیم این مدارک را در اختیار شما قرار دهیم . امروز در انگلیس هر شرکت و موسسه ای موظف است که سالانه تمام چرخش مالی خود را اعلام کنند و این اطلاعات نیز در اینترنت قابل مشاهده هستند مراکز ما هم باید چرخش مالی خود را اعلام کنند اما بروید چرخش مالی جریانهای افراطی مانند یاسر حبیب و سید صادق شیرازی را ببینید الان جریان شیرازی 20 کانال تلویزیونی تاسیس کرده است اگر هر کانال تلویزیونی با بدترین کیفیت راه اندازی شده باشد هزینه و اجاره سالانه آن بین 5 تا 10 میلیون دلار است امروز خریداری مراکز اسلامی و موسسات توسط این جریان واضح است و همه این را می دانند.

الحمدالله در این چند سال اخیر جریان افراطی شیرازی در این چند ساله ایزوله و منزوی شده است اما در هر حال یکی از سیاست‌های دولت انگلیس برای تفرقه انداختن همین است. یعنی می‌آیند و یک گروه را تحت فشار قرار می دهند و یک گروه دیگر را مورد حمایت مالی قرار می‌دهند و به دنبال این سیاست بین جریان‌ها درگیری به وجود می‌آید یکی دیگر از شیوه‌های دولت انگلیس برای تفرقه انداختن بین جریانات شیعی حمایت از شخصیت‌های خاص است مثلاً به فردی که مورد نظرشان است می‌گویند بالای منبر بروید و ما از شما حمایت می کنیم. و البته گاهی اوقات هم شخصی که بر اساس خواسته انگلیسی‌ها بالای منبر می‌رود فکر می کنند که دارند برای خدا کاری انجام میدهد نمونه هایی داریم که به عنوان گفته اند شما استعداد دارید بنابراین ما زمینه را فراهم می‌کنیم و شما بیایید بچه های شیعه را دور هم جمع کنید و یک حلقه تشکیل دهید و برایشان سخنرانی کنید.

خیلی از کسانی هم که مورد حمایت قرار می گیرند مانند علی‌ عباس رضوی و سید عمار نخشوانی6 ماهی را به حوزه علمیه در قم و جاهای دیگر می روند و مثلاً زمانی که آیت الله بهجت در قید حیات بودند در جلسات سخنرانی ایشان حضور می‌یافتند و چند عکس هم می‌گرفتند و سپس به انگلیس بر می‌گشتند و می‌گفتند که من شاگرد آیت الله بهجت هستم و عمامه ای هم بر سر می‌گذاشتند و بالای منبر می‌رفتند و به یکباره هم طرفدار پیدا می کردند.

البته یک جامعه بسیار خوب اهل سنت هم در انگلیس داریم و من شب عاشورا به مساجد اهل سنت که مراسم دارند رفته‌ام در هر حال اینگونه نیست که آنها در این مراسم ها مانند ما برای امام حسین(ع) گریه کنند و یا سینه بزنند ولی از فضائل امام حسین(ع) می‌گویند و مصیبت امام را نقل می کنند. در همین مراسم های اهل سنت احادیثی را هم از خلیفه ی دوم در مورد امام حسین مطرح می‌کنند که برای من خیلی جالب بود. اینها را می‌گویم که شیعیان بدانند که برخی اهل سنت هم عاشق اهل بیت هستند و ما اینها را دیده ایم.

بین مراکز اسلامی و انقلابی که در انگلیس فعالیت می کنند کدام یک توانسته اند نقشه خودرو بهتر ایفا کنند؟

کار کردن در این حوزه به یک شخص با بصیرت، فهمیده، اهل حوزه و انقلابی نیاز دارد با این وجود مرکز اسلامی انگلیس در این زمینه بسیار فعال است. الحمدالله خوب هم دارند کار می‌کنند اما آن ظرفیتی که باید و شاید ندارند و آن نتیجه و خروجی که باید بگیرند گرفته نمی شود.

یک موقعی به شما یک حقی را می‌دهند و می‌گویند در چارچوب قانون می‌توانید این کارها را انجام بدهید و آزادی سیاسی و آزادی بیان هم دارید. با این وجود یک وقت کسی از این آزادی استفاده می‌کند و می‌آید حرف خود را در مورد جریان مخالف می‌زند و افشاگری می‌کند مثلا می‌گویند دولت انگلیس دارد تفرقه می اندازد و یک وقت هم هست که کسی از این حق استفاده نمی‌کند و دست به ملاحظه کاری می‌زند و می‌گوید ما وارد این مسائل نشویم و کار خودمان را بکنیم بهتر است خب این با فرمایشات رهبر انقلاب مغایرت دارد به گونه‌ای که معظم له امسال در جمع دانشجویان فرمودند اگر جمعی کارش را درست انجام نداد آتش به اختیار عمل کنید و ما هم از این آتش به اختیار بودن استفاده می‌کنیم چون فرمایشات رهبر انقلاب فقط کاربرد داخلی نداردبا این وجود ما به این نتیجه رسیده ایم که حتی اگر مسئولان در خارج از کشور ناتوان بودند بچه های انقلابی باید وارد عرصه شوند و همین کار را نیز کرده‌اند. به عنوان نمونه در محرم سال گذشته رسانه‌ها و شیعیان سکولار علیه آقای حمزه سوداگر که یک سخنران انقلابی است و از قلب حوزه علمیه آمده بودند جوسازی کردند و در نهایت او را به علت اینکه 6 سال پیش احکام اسلام در مورد همجنس گرایی را مطرح کرده بودند از منبر پایین آوردند و متاسفانه حمایت لازم نیز از او صورت نگرفت با این وجود جوانان انقلابی تصمیم مسئولان در خصوص عدم سخنرانی سوداگر را پذیرفتند اما در فضای مجازی حمایت خود را از او اعلام کردند البته حوزه علمیه قم هم در جریان این موضوع قرار گرفت و از سوداگر حمایت کردند.

قرائت انقلابی از شیعه برای اروپایی‌ها جذاب است/ اطمینان دارم جریان شیرازی به یهودی‌ها وابسته‌اند

معتقدم که این ماجرا علنا یک حمله طراحی شده ضد جریان انقلابی بود چون این اتفاق برای بار دوم بود که روی می‌داد در واقع سال‌های گذشته هم اجازه سخنرانی به شیخ فرخ سکالشفر را نداده بودند.

امروز از بین سخنرانان انقلابی در انگلیس تنها یک نفر به نام آقای عبدالغنی که آمریکایی تبار است باقی مانده است و در این ده شب سخنرانی می‌کنند و در واقع جریان شیعه انقلابی شناخته شده تنها همین منبرغیر سکولار را دارند.

جریان تشیع سکولار انگلیس که به آن اشاره کردید متشکل از چه کسانی است؟

اکثرا شیعیان عراقی و پاکستانی هستند و ایرانیان هم در میان آنها وجود دارد. اینها یک روزنامه به اسم مسلم نیوز دارند و تریبون ها و مراکز مختلف دیگری هم در اختیار آنهاست و ما نیز آنها را می‌شناسیم مثلاً افرادی مانند مسئولین همین رسانه‌ مسلم نیوز و موسسه آقای خویی که در راس آنهاست را می‌شناسیم. در واقع می‌توان گفت موسسه ی خویی رهبری جریان سکولار شیعه را در انگلیس دارد؛ البته اخیراً به خاطر مسائل داعش، سوریه و عراق به جمهوری اسلامی ایران و یا رهبر معظم انقلاب حمله نمی کنند در حالی که در گذشته اینگونه نبودند.

امروز موسسه آیت الله خویی رابطه بسیار خوبی با دولت انگلیس دارد که این رابطه هم پنهانی نیست به گونه‌ای که نخست وزیر بریتانیا در هر دوره ای از این موسسه بازدید و آنجا را به عنوان مرکز اسلامی شیعه معرفی می‌کنند و تاکنون افرادی همچون جان میجر و تونی بلر هم به آنجا رفته اند. در این موسسه علناً اعلام می‌کنند که گفتمان ما گفتمان دینی با یهودیت است اما گفتمان آنها با صهیونیست‌ هاست و این مشخص است.

منبع:خبرگزاری دانشجو

ضعف مدنیت باعث قبیله گرایی می شود/ تفاوت کردهای ایران و عراق

 به گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از  خبرنگار مهر، بررسی فصل دوم این کتاب به حیات فکری و سیاسی حضرت علی علیه السلام اشاره دارد. رییس خانه بیداری اسلامی اصفهان، در خصوص تشریح این فصل از کتاب با بیان اینکه بحران ها بروز اندیشه های افراطی را در پی دارد، اظهار داشت: هر چند در کشور مشکلاتی وجود دارد، اما بحران نداریم و به همین دلیل در ایران شاهد بروز و رشد اندیشه های افراطی نیستیم.

موسی نجفی به پیدایش خوارج اشاره و عنوان کرد: خوارج در جبهه حضرت علی به این دلیل آزاد اندیشی حضرت علی شکل گرفت؛ در حالی که معاویه در اردوگاه خود به هیچ عنوان به آزاد اندیشی اعتقادی نداشت و هر اندیشه ای را سرکوب می کرد.  نجفی با بیان اینکه خوارج در تعریف کفر و گناه سختگیری و افراط داشتند، تاکید کرد: خوارج در تعریف و مصداق گناه و کفر نیز به شدت افراط داشتند.

این استاد دانشگاه با بیان اینکه خوارج به خوارج نظامی محدود نمی شود، گفت: برای خوارج در آن زمان می توان خوارج فکری، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی نیز در نظر گرفت.

نجفی به ظاهر بینی خوارج نسبت به قرآن نیز اشاره و خاطر نشان کرد: برخاستن خوارج از قبائل بدوی نیز یکی از دلایل بروز و گسترش خوارج در آن دوران بوده است. رئیس پژوهشکده اندیشه سیاسی انقلاب و تمدن اسلامی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در ادامه تاکید کرد: مدنیت ضعیف طبیعتاً طایفه و قبیله گرایی را به همراه دارد.

رییس خانه بیداری اسلامی اصفهان در همین خصوص افزود: در عراق به دلیل ضعف مدنیت، قبیله گرایی پر رنگ بوده است.

وی ضمن اشاره به اینکه همچنان قبیله گرایی در عراق به دلیل ضعف مدنیت وجود دارد، اظهار داشت: در کشور به دلیل قوت مدنیت و ملیت قبیله گرایی موضوعیت ندارد.

عضو هییت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی تاکید کرد: تفاوت کنونی کردهای ایرانی با کردهای عراق به بحث هویت ایرانی بر می گردد که کردهای کشور هویت ایرانی دارند؛ موضوعی که البته در اوایل پیروزی انقلاب وجود نداشت.

نجفی افزود: برای مثال کردهای ایرانی عزاداری عاشورا برگزار می کنند؛ در حالی این که این موضوع در کردهای عراق موضوعیت ندارد. رئیس پژوهشکده اندیشه سیاسی انقلاب و تمدن اسلامی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، عنوان کرد: قدرت تمدن حداکثری در این است که فرهنگ آزاد باشد.   

درخشانی‌ اشعار عربی خوزستان/شعرهایم را۲۰مداح غیر ایرانی می خوانند

خبرگزاری مهر، گروه استان ها – سیده فاطمه هلالات: مردها گردهم حلقه بسته اند. او بالاتر ایستاده است. صدایش افت و خیز دارد اما نفسش نه. کلمه به کلمه را محکم ادا می کند. تک تک بیت ها را با حسی خاص می خواند. انگار همین دیروز آنها را نوشته. اشعار خود را مداحی می کند. اشعاری که خودش هم نمی داند چطور اینقدر زیاد شدند و چه شد که ۲۰  مداح مطرح از پهنای دنیای عربی جذبشان شده اند و از روی آنها مداحی می کنند.

«علیرضا بطیلی» معروف به «راضی فیصلی» است و کمتر کسی است که اهل عزاداری و مرثیه برای اهل بیت(ع) به زبان عربی باشد و این شاعر عرب خرمشهری را نشناسد. معروفیتی که حالا پهنه کشورهای عربی حاشیه خلیج فارس را در نوردیده است.

شعر عربی خوزستان به واسطه فعالیت شاعران خوبی که در آن ظهور کرده اند از غنای خاصی برخوردار است. در شعر شاعران عرب خوزستان به دلیل نزدیک‌ بودن لهجه عامیانه تکلم به زبان فصیح و کتابی، اکثر کلمات کاربردی در شعر شعبی ریشه در زبان فصیح عربی دارد.

 به جز کشور عراق، شعرهای شاعران عرب خوزستان در رتبه‌ای بالاتر از سایر کشورهای عرب قرار دارد. شعر سایر کشورهای عرب همانند سوریه و عربستان در رده‌های بعدی قرار دارد زیرا قواعد دستوری از نظر لهجه و زبان در شعر آن‌ها رعایت نمی‌شود. در شعر عرب خوزستان به موضوعات متنوعی پرداخته می‌شود اما رکن اصلی و اساسی در این شعر مدح و ثنای اهل‌بیت (ع) است. هم‌چنین کاربرد برخی مفاهیم در این شعر مثل ابوذیه و موال در رتبه‌ بالاتری نسبت به سایر کشورها قرار دارد.

خبرنگار مهر به بهانه ایام ماه محرم سراغ این شاعر و ذاکر اهل بیت(ع) رفت که که در این ایام برنامه اش به قدری پر است که حتی فرصتی برای مداحی کردن در حسینیه خودشان ندارد. امروز شادگان است و فردایش آبادان و …

چه شد که به شعر روی آوردید؟

شاعری در خانواده ما چیز تازه ای نبود، برادر بزرگم شعر می گفت و خیلی شناخته شده بود. من هم از ۱۷ سالگی و در زمان جنگ شعر گفتن را با غزل شروع کردم . آن موقع جنگ زده بودیم. ما در زمان جنگ در شادگان، بعد بروجرد، بعد اهواز و رامشیر زندگی کردیم و در رامشیر بود که کم کم در دایره اهل بیت(ع) قرار گرفتم و از این خط خارج نشدم تا اینکه روز به روز شهرتم بیشتر شد.

و چطور به عنوان یک شاعر بین المللی شناخته شدید؟

از سال ۶۸ شعر گفتن را شروع کردم. سال ۷۰ شعر خارج از دایره اهل بیت نداشتم و برای مداحی هایم از اشعار خودم استفاده می کردم . سال ۷۶ به خاطر شرکت در مراسم و تریبون خارج شهر، بیشتر شناخته شدم و سال ۸۲ بود که شهرتم فراگیر و خارج از کشور شد. البته اولین بار در سال ۷۸ در امارات مداحی کردم، سال ۸۲ در کویت مراسم داشتم و از سال ۸۳ و بعد از سرنگونی رژیم بعث تا الان در اکثر شهرهای عراق و عتبات عالیات مداحی کردم و همه گیر شدن وسایل ارتباط جمعی و توسعه ارتباطات الکترونیک هم باعث شد گستره شهرتم روز به روز در عالم شیعی وسیع تر شود.

دیوان اشعار هم دارید؟

از من پنج دیوان شعر چاپ شده و سه دیوان هم در دست چاپ است که بیشتر در قالب مرثیه هستند. هر دیوانی بالغ بر ۳۰۰ شعر است . عمده اشعار مربوط به محرم، صفر و ایام فاطمیه در قالب مرثیه و در سایر مناسبت ها همچون شعبان و رمضان در قالب مدح هستند که به هرمناسبت هرسال ۳۰ تا ۴۰ شعر اضافه می شود.

در شعر از سبک خاصی پیروی می کنید؟

اشعارم به سبک فیصلی معروف شده اند. ترکیبی از شعر قدیم و کلاسیک و امروزی است که نوعی نوآوری در آن هست. انگار سبک سنتی است که هم رنگ بوی امروز دارد و هم کلاسیک است. شعرهای من همیشه شنونده دارد و می تواند طرفداران هر دو سبک را جذب کند چون علم امروز و تحول روز در آن دیده شده است. بالغ بر ۲۰ مداح از شعرهای من استفاده  می کنند که اکثر آنها از خارج از کشور به ویژه از کشورهای کویت، عراق، بحرین، القطیف، عمان و لبنان هستند . البته من طبع شعر فارسی هم دارم و بین اشعارم شعرهای فارسی هم هست و در خیلی از شب شعرهای فارسی و عربی شرکت می کنم.

در صحبت هایتان بر نقش ارتباطات در معرفی خودتان اشاره کردید، به نظر شما پیشرفت تکنولوژی در معرفی شعر عربی هم تاثیر گذار است و چطور؟

تحول و توسعه علم الکترونیک معایب و مزایایی دارد که در کنار معایبش ارتباط بین اقشار مختلف در سطح جهان را ممکن کرده و باعث شده که سبک های جدیدی در شعر توسعه پیدا کنند و چهره های ناشناخته شناخته شوند. اما قبل از این تحولات ارتباط برقرار کردن بسیار سخت بود. همین وسایل ارتباط جمعی باعث شده هم جایگاه شعر عربی وسیع تر و این اشعار به روز شوند و هم به ما شاعران کمک می کند که اندوخته های خود را انتقال دهیم و همینطور در خودمان تغییر ایجاد کنیم چرا که باید برای فردا و آینده برنامه ریزی کرد و سبک روز و سبک فردا را دنبال کرد.

آیا در این سال ها در مقام رقابت با شاعران عرب کشور و کشورهای حاشیه خلیج فارس قرار گرفته اید؟

رقابت به معنای جا افتاده امروز که معنای مسابقه بدهد نه. اما در استان و کشورهای عراق، کویت و بحرین شب شعرهای مختلف اما غیررسمی شرکت کردم که همیشه حضورم به عنوان نماینده خرمشهر و خوزستان مطرح می شد. یکی از مراسم های این چنینی« جشنواره المهدویه » در کویت بود که در سال ۲۰۰۸ یا ۸۷ برگزار شد و تحولی شگرف برای من محسوب می شود چون آن سال از بین ۱۰ شاعر کشورهای مختلف مقام اول را کسب کردم و در محافل بین المللی شهرتم را چندین برابر کرد. در بسیاری از برنامه ها به عنوان مهمان ویژه یا عضو تیم داوری شرکت کرده ام. حدود ۱۲ جشنواره ملی شعر هم حضور داشتم.

شما نماینده خوزستان در جشنواره مهربانی بودید، لطفا از حضورتان در کنگره شعر پیامبر مهربانی بگوید؟

در کنگره شعر پیامبر مهربانی از استان های مختلف و قومیت های مختلف یک نماینده بود در آن کنگره به نمایندگی از استان خوزستان دعوت شدم و به اسم راضی فیصلی شرکت کردم .این کنگره برای اولین بار بود که همه قومیت ها وگویش ها و مذاهب را دور هم جمع کرد.

فکر می کنید چرا شما از بین شاعران عرب خوزستان انتخاب شدید؟

خب دقیقا نمیدانم اما احتمالا به خاطر شهرت بین المللی و شهرت ادبی که در جوامع بین المللی دارم و نوع ارتباطات وسیع بین المللی ام انتخاب شده باشم و چون من از خرمشهر شرکت کرده بودم نگاه ویژه ای به من می شد و به خاطر قدمتم در روز اول به عنوان پیشکسوت تقدیر شدم.

نظرتان درباره این کنگره و محافل بین المللی مشابه چیست؟

کنگره شعر پیامبر مهربانی همه قومیت ها را جمع کرد و به نوعی گردهمایی با شعر بود و شعر توانسته بود بین قومیت ها و مذاهب همدلی خاصی ایجاد کند و همینطور که معکوس آن هم شدنی است و با توجه به تلاش برای تفرقه افکنی باید هوشیاری وجود داشته باشد که از شعر به عنوان فرصتی برای همدلی استفاده کرد. این کنگره توانست همه اقوام را جمع کند. باید طوری شود که بیرون از کنگره نیز همینطور باشد. من این کنگره را حرکتی مثبت دیدم که ای کاش در شهرها و استان های مختلف که قومیت های مختلف وجود دارد هم اجرا شود.

«محمدرضا بطیلی» یا همان« راضی فیصلی» شاعر خوزستانی شناخته شده، اعتقاد دارد شعر می تواند سبب صلح بین مردم جهان شود، می تواند مرزها، رنگ ها، نژادها و هر چیزی که حائلی میان انسانیت باشد را بردارد. او که حالا در ۴۸ سالگی شاگردانی را هم تربیت کرده و می کند، در پایان می گوید: شاعر به واسطه شعرش باید اثرگذار باشد، شاعر می تواند فرهنگ ساز باشد. باعث ایجاد همدلی شود. شاعر می تواند احساس وطن دوستی بین مردم را بیشتر و بیشتر کند . شاعر با شعرش می تواند اجتماعی را دگرگون کند و به سمت و سوی محاسن حرکت دهد.

قانونی برای آچمز «شیطان بزرگ»/ وظایف تفکیکی هر دستگاه در قانون «مقابله با اقدامات تروریستی آمریکا»

قانونی برای آچمز «شیطان بزرگ»/ وظایف تفکیکی هر دستگاه در قانون مقابله با آمریکابه گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از خبرنگار گروه سیاسی خبرگزاری میزان، حسن روحانی عصر روز دوشنبه ۳ مهر، «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» را جهت اجرا به وزارت امور خارجه، ابلاغ کرد. این قانون ۱۰ روز پس از انتشار در روزنامه رسمی کشور، لازم الاجراست.

عباسعلی کدخدایی سخنگوی شورای نگهبان در جریان نشست خبری روز شنبه ۱ مهر درباره مصوبه «مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» که اخیرا از سوی مجلس شورای اسلامی برای تائید به این شورا ارسال شده بود، گفت: اعضای شورای نگهبان پیرامون این مصوبه مشغول به بررسی بودند، اما از آن جهت که نتوانستند در مهلت قانونی نظر خود را در رابطه با این مصوبه اعلام کنند بنابراین حسب قانون مصوبه مجلس ناظر بر مقابله با اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا لازم الاجرا است.

فرآیند تصویب
روز سه‌شنبه ۲۷ تیر ۹۶ بود که مجلس شورای اسلامی، یک‌فوریت طرح «مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» را با اکثریت آراء به تصویب رساند.

شنبه هفتم مردادماه یعنی سه روز پس از تصویب قطعی طرح تحریم‌های جامع ایران در کنگره آمریکا، کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس تصمیم گرفت علیرغم تعطیلی تابستانی بهارستان، در جلسه فوق‌العاده‌ای، طرح «مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا» را که یک فوریت آن در صحن علنی به تصویب رسیده بود، مورد بررسی بیشتر قرار دهد.

دو روز بعد یعنی در ۹ مرداد، هیئت نظارت بر اجرای برجام با حضور تمامی اعضا به ریاست رئیس جمهور تشکیل جلسه داد. در این جلسه پس از استماع گزارش‌های وزارت امور خارجه و سازمان انرژی اتمی، آخرین وضعیت قانون تحریمی جدید آمریکا و تبعات آن مورد بحث و بررسی اعضا قرار گرفت.

اعضای هیئت نظارت در این جلسه بر نقض تعهدات آمریکا در برجام بخصوص مفاد بند‌های ۲۶ و ۲۸ و ۲۹ تأکید داشته و بر ضرورت پاسخ مقتدرانه، متناسب و هوشمندانه جمهوری اسلامی ایران به موضع‌گیری‌های دولت آمریکا تاکید کردند.

هیئت نظارت در همان جلسه ۹ مرداد، ضمن استقبال و حمایت از پیش‌نویس طرح قانون «مقابله با اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» که در مجلس در دست بررسی بود، تصمیماتی را در ۱۶ بند برای واکنش متناسب به تحریکات آمریکا اتخاذ کرد.

روز چهارشنبه ۱۸ مرداد، نشست فوق‌العاده کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس برگزار شد و در جریان آن، طرح «مقابله با اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» ن‌هایی و به تصویب اعضای کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی رسید.

نهایتا روز یکشنبه ۲۲ مرداد ۹۶، در جریان جلسه علنی مجلس شورای اسلامی، نمایندگان مردم با ۲۲۸ رای موافق، جزئیات طرح مقابله با اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا را به تصویب رساندند.

علی لاریجانی بعد از تصویب این طرح گفت که «آمریکایی‌ها بدانند این گام اول بود که مجلس برداشت. ضمن اینکه با احتیاط در بعضی امور گام برداشتیم، ولی ۱۶ اقدام دیگر در شورای هسته‌ای تصویب شد که به اجرا در خواهد آمد».

دستگاه‌هایی که به موجب قانون «مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» تکالیفی برای آن‌ها درنظر گرفته شده عبارتند از: دولت، قوه قضائیه، وزارت دفاع، سپاه پاسداران، نیروی قدس سپاه، ارتش، وزارتخانه‌های امور خارجه، اطلاعات، اقتصاد، بانک مرکزی و کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس.

در ماده ۲ این قانون تصریح شده است که وزارتخانه‌های امور خارجه، دفاع و اطلاعات، و همچنین سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و ارتش جمهوری اسلامی با هماهنگی شورای عالی امنیت ملی موظف هستند ظرف مدت ۶ ماه پس از تصویب این قانون و پس از آن به صورت سالانه، نسبت به تهیه و ارائه گزارش جامع پیرامون مقابله با تهدیدات آمریکا و فعالیت‌های ایذایی این کشور علیه جمهوری اسلامی ایران، اقدام کنند.

دولت
در ماده ۹ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» چنین آمده که «دولت موظف است در مقابل اقدامات آمریکا مطابق قانون اقدام متناسب و متقابل دولت جمهوری اسلامی ایران در اجرای برجام بویژه بند ۳ آن با هماهنگی شورای عالی امنیت ملی اقدامات متقابل را انجام و نتیجه آن را به مجلس شورای اسلامی گزارش نماید».

اختصاص مبلغ ۱۰ هزار میلیارد ریال به ستاد کل نیرو‌های مسلح به منظور گسترش فعالیت‌های موشکی، موردی است که ماده ۱۰ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» بر دولت تکلیف کرده است.

همچنین اختصاص مبلغ ۱۰ هزار میلیارد ریال به سپاه پاسداران به منظور مبارزه با تروریسم، موردی است که ماده ۱۱ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» بر دولت تکلیف کرده است.

طبق ماده ۱۴ قانون فوق‌الذکر، دولت موظف است نسبت به نقض حقوق بشر در سطوح ملی، منطقه‌ای یا جهانی توسط آمریکا یا با حمایت این کشور، بویژه در خصوص مواردی از قبل جنایت علیه بشریت در یمن و … با استفاده از ظرفیت سازمان‌های بین‌المللی از جمله شورای حقوق بشر سازمان ملل اقدامات مقتضی را انجام دهد و گزارش مربوط را هر سه ماه یک بار به مجلس شورای اسلامی تقدیم نماید.

حمایت از اتباع فلسطینی و لبنانی و شهروندان سایر کشور‌ها که قربانی اقدامات نامشروع آمریکا هستند، جهت تسهیل فرآیند دادخواهی در مراجع ذیصلاح ملی، منطقه‌ای و بین‌المللی، تکلیف دیگری است که در ماده ۱۵ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» بر دوش دولت گذاشته شده است.

قوه قضائیه
در تبصره ۲ ماده ۳ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» تصریح شده که قوه قضائیه شعبه یا شعبی از دادسرا‌ها و دادگاه‌های کیفری صالح را برای رسیدگی به جرائمی که توسط افراد و سازمان‌های تروریستی مورد حمایت آشکار و پنهان آمریکا علیه ایران به وقوع پیوسته، اختصاص دهد.

ایجاد شعبه یا شعباتی ویژه به منظور رسیدگی به شکایات کسانی که از ناحیه تحریم‌های غیرقانونی آمریکا یا اقدامات ماجراجویانه تروریستی این کشور در منطقه صدمه و یا خسارت دیده و یا می‌بینند، مورد دیگری است که ماده ۲۲ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» برای قوه قضائیه درنظر گرفته است؛ همچنین به موجب این ماده قانونی وزارت دادگستری هم موظف است گزارش فعالیت‌های صورت گرفته در این رابطه را هر سه ماه یک بار به کمیسیون‌های امنیت ملی و سیاست خارجی و قضایی و حقوقی مجلس گزارش دهد.

وزارت امور خارجه
طبق تبصره ۱ ماده ۳ این قانون، وزارت امور خارجه مکلف است ظرف مدت ۳ ماه با همکاری نیروی قدس سپاه و وزارتخانه‌های دفاع و اطلاعات و بانک مرکزی نسبت به شناسایی اشخاص تسهیل کننده حمایت آمریکا از تروریسم اقدام و با هماهنگی شورای عالی امنیت ملی نام آن‌ها را در فهرست تحریم ثبت و منتشر نماید. این فهرست هر سال یک بار و در صورت لزوم به صورت موردی به روز می‌شود.

همچنین مطابق با تبصره ۱ ماده ۴ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وزارت امور خارجه مکلف است ظرف مدت سه ماه با همکاری وزارت اطلاعات و ستاد حقوق بشر قوه قضاییه نسبت به شناسایی اشخاصی که در نقض حقوق بشر توسط آمریکا مشارکت دارند اقدام کرده و نام آن‌ها را در فهرست تحریم، ثبت و منتشر نماید.

در ماده ۲۱ این قانون تصریح شده که وزارت امور خارجه باید با همکاری وزارت اطلاعات حداکثر ظرف مدت ۲ ماه از تصویب این قانون نسبت به تهیه فهرستی از ایرانیانی که به اتهام نقض تحریم‌های غیرقانونی آمریکا در زندان‌های آن کشور محبوس هستند یا تحت تعقیب قرار دارند و نیز ایرانیانی که در سایر کشور‌ها به بهانه نقض تحریم‌های فوق‌الذکر تحت تعقیب قرار داشته‌اند یا تقاضای استرداد آن‌ها از سوی دولت آمریکا صورت گرفته است، اقدام کرده و جهت تصمیم مقتضی به شورای عالی امینت ملی ارائه نمایند.

وزارت امور خارجه وفق ماده ۲۳ این قانون موظف شده است با همکاری دستگاه‌های ذیربط از ظرفیت قانون الزام دولت به پیگیری جبران خسارت ناشی از اقدامات و جنایات آمریکا علیه ایران و اتباع ایرانی که از ناحیه تحریم‌های غیرقانونی آمریکا یا اقدامات ماجراجویانه و تروریستی این کشور در منطقه از جمله اقدامات گروه‌ها و سازمان‌های تروریستی و افراطی مورد حمایت آمریکا، صدمه یا خسارت می‌بینند، استفاده نماید.

ماده ۲۵ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وزارت امور خارجه را موظف کرده است تا گزارش اقدامات اجرای این قانون را در هر دوره ۶ ماهه به کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس ارائه دهد.

وزارت اقتصاد و امور دارایی
مطابق با ماده ۷ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وزارت امور اقتصادی و دارایی موظف شده است تا کلیه تراکنش‌های مالی مربوط به اشخاص مندرج در فهرست تحریم تهیه شده وفق تبصره‌های مواد ۳ و ۴ این قانون را که در نظام مالی و بانکی جمهوری اسلامی ایران انجام شود متوقف و حساب‌های بانکی آن‌ها را مسدود نماید.

وزارت اقتصاد به موجب ماده ۱۷ قانون مزبور مکلف شده تا به منظور تامین و حراست از منافع اقتصادی کشور در برابر تحرکات و تحریم‌های خصمانه آمریکا، ظرف مدت حداکثر ۳ ماه از تاریخ تصویب این قانون، برنامه جامع مقابله با تحریم آمریکا علیه ایران، راهکار‌های پیشگیری و کاهش آثار ناشی از آن را با محوریت عملیاتی‌سازی هر چه دقیق‌تر و موثرتر سیاست‌های اقتصاد مقاومتی به کمیسیون امور اقتصادی مجلس ارائه نماید و پس از آن هر ۶ ماه یک بار اقدامات خود را به کمیسیون مذکور گزارش کند.

در ماده ۱۸ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وزارتخانه‌های اقتصاد و خارجه مشترکا موظف شده‌اند تمهیدات اقتصادی، سیاسی و حقوقی و بین‌المللی لازم برای حمایت از اشخاص و شرکت‌های ایرانی را که به تبع و بهانه فعالیت‌های اقتصادی خود مورد تحریم آمریکا قرار گرفته‌اند، اتخاذ نموده و اقدامات لازم را انجام دهند و نتیجه را به کمیسیون‌های اقتصادی، امنیت ملی و سیاست خارجی و قضایی و حقوقی مجلس گزارش کنند.

وزارت امور اقتصادی و دارایی به موجب ماده ۱۹ قانون مزبور موظف شده است با هماهنگی وزارت امور خارجه، عملکرد کشور‌ها و شرکت‌های خارجی از حیث تبعیت از تحریم‌های یک‌جانبه غیرقانونی آمریکا علیه جمهوری اسلامی ایران را رصد کرده و در تنظیم برنامه‌ها و تعاملات تجاری و اقتصادی جمهوری اسلامی ایران به شرکت‌هایی اولویت دهند که از اینگونه تحریم‌ها تبعیت نمی‌کنند.

وزارت دفاع و پشتیبانی نیرو‌های مسلح
ماده ۱۲ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» به افزایش ظرفیت دفاعی و بازدارندگی کشور تاکید می‌کند و تصریح دارد که «وزارت دفاع و پشتیبانی نیرو‌های مسلح با هماهنگی ستاد کل نیرو‌های مسلح موظف است ظرف مدت حداکثر یک ماه از تصویب این قانون، طرح اجرایی مربوط به افزایش توان دفاعی و بازدارندگی کشور در حوزه موشکی را تهیه و به همراه پیشنهادات خود برای تحقق لوازم و ضرورت‌های این امر به شورای عالی امنیت ملی ارائه نماید».

در ماده ۲۰ این قانون آمده که «وزارت دفاع و پشتیبانی نیرو‌های مسلح موظف است در مورد تسلیحات مورد نیاز کشور با اولویت تولید داخلی، از همکاری سایر کشور‌ها بهره گیرد و کشور‌های همکاری‌کننده در این خصوص، از اولویت همکاری اقتصادی با جمهوری اسلامی ایران برخوردار می‌شوند».

وزارت اطلاعات
طبق ماده ۲۴ «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وزارت اطلاعات و نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی موظفند به منظور رصد اقدامات تروریستی و ماجراجویانه آمریکا با کشور‌های مستقل و نیرو‌های مقاومت در منطقه در رایزنی و مشورت مدام بوده و تبادل اطلاعات کنند.

کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس
طبق ماده ۸ این قانون، کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی نیز موظف شده است تا مستمرا تحرکات آمریکا شامل دولت و کنگره را بررسی نموده و اقدامات تکمیلی متناسب را به مجلس شورای اسلامی پیشنهاد دهد.

همانطور که مشاهده می‌شود، در «قانون مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» وظایف و مسئولیت‌های همه دستگاه‌های ذیربط مشخص شده است؛ قطعا این قانون از حیث تفکیک وظایف و مقوله بندی و جامعه هدف و رویکرد معطوف به نتیجه در زمره بهترین قوانین و مقرراتی است که قانونگذران کشور برای مقابله با استکبار جهانی تدوین کرده‌اند؛ تلفیق ۲۶ ماده این قانون با ۱۶ بندی که در هیئت عالی نظارت بر برجام ترسیم شده، قطعا درس خوبی برای آمریکایی‌های گستاخ و سبک مغز خواهد بود.

۱۶ بند
البته حجت‌الاسلام مجتبی ذوالنور امروز در گفت‌وگو با خبرنگار میزان گفت: تاکنون هیئت نظارت بر برجام موارد تصمیمات خود در ۱۶ بند را اعلام نکرده است؛ بنابراین تا زمانی که این هیئت خود اقدام به اعلام این موارد نکند کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس نمی‌تواند این موارد را بازگو کند. در حال حاضر ما از محتوای این موارد اطلاع داریم، اما نمی‌توانیم آن موارد را بیان کنیم.

رئیس «کمیته هسته‌ای کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی» مجلس در پاسخ به سؤالی مبنی براینکه آیا تصمیمات اخیر هئیت نظارت بر برجام در حال حاضر اجرایی می‌شود و یا خیر؟ تصریح کرد: معتقدم زمینه‌سازی‌های لازم در این رابطه انجام گرفته است که عندالزوم اگر نظام قصد تصمیمی در این رابطه داشت، بستر این تصمیمات آماده باشد.

باید منتظر ماند و دید قانون «مقابله با نقض حقوق بشر و اقدامات ماجراجویانه و تروریستی آمریکا در منطقه» که فرایند طولانی داشته است، با چه کیفتی اجرا خواهد شد.

پرواز سرداران

 

گروه فرهنگی: پس از پایان موفقت‌آمیز عملیات ثامن‌الائمه، پنج تن از فرماندهان رده بالای ارتش و سپاه جهت تقدیم گزارش به امام خمینی (ره) بوسیله یک فروند هواپیما ی سی ـ ۱۳۰ عازم تهران شدند.

هواپیما درساعت ۱۹:۵۹ روز هفتم مهرماه در جنوب غربی کهریزک دچار سانحه می‌شود و به علتی نامشخص هرچهار موتور هواپیما همزمان خاموش می‌شود .

خلبان تلاش می‌کند هواپیما را در همان منطقه به زمین بنشاند. چرخ‌های هواپیما بوسیله دستگیره دستی باز می‌شود و هواپیما در زمین ناهموار فرود می‌آید اما پس از طی مسافتی، در نقطه‌ای متوقف و بال چپ هواپیما به زمین اصابت می‌کند.

هواپیما آتش می‌گیرد و ۴۹ نفر سرنشین آن از جمله ۵ تن از سرداران رشید اسلام به درجه شهادت نائل آمدند.

 

روزنامه اطلاعات روز هشتم مهر در خبری نوشت: «ساعت ۷ و ۱۵ دقیقه دیشب یک هواپیمای باری به علت نامعلومی در منطقه میدان تیر کهریزک سقوط کرد. بر اساس گزارش خبرنگار ما به نقل از شاهدان عینی ساعت ۷ و ۱۵ دقیقه دیشب بعد از شنیدن صدایی مهیب در نزدیکی کهریزک، روبروی میدان تیر متوجه آتش‌سوزی وسیعی شدیم. بلافاصله برای آگاهی از چگونگی آن به محل رفتیم و مشاهده کردیم یک هواپیما در حال سوختن است و عده‌ای نالان خودشان را از هواپیما به بیرون می‌اندازند. بلافاصله با کمک عده‌ای از اهالی منطقه برای کمک به مجروحین بسیج شدیم و عده‌ای را که قدرت و توانایی داشتند و سالم بودند از داخل هواپیما بیرون آوردیم. پس از مدتی ۳ هلی‌کوپتر متعلق به ارتش و نیروی هوایی برای کمک و اعزام مجروحین به محل آمدند و در همین موقع ماموران آتش‌نشانی و اورژانس و پاسداران به منطقه آمدند و با کمک برادران ارتش و سپاه مجروحان را با هلی‌کوپتر به بیمارستان‌ها انتقال دادند. شاهدان عینی به خبرنگار ما گفتند پس از سقوط، هواپیما به مدت چند ساعت می‌سوخت که با کمک ماموران و نیروهای مردمی آتش خاموش گردید در حالی که از هواپیما جز آهن‌پاره چیز دیگری نمانده بود. خبرنگار ما که از هواپیما دیدن کرد گزارش می‌دهد که در اثر سقوط هواپیما جلو و قسمتی از وسط هواپیما از بین رفته و مقداری از دم هواپیما سالم است. شاهدان عینی گفتند ما شنیدیم که هواپیما حامل عده‌ای از رزمندگان مجروح جبهه‌های جنوب و تعدادی از جنازه‌های شهدای جبهه‌های جنوب بوده و از اهواز به تهران می‌آمده است.»

 

همان روز ستاد مشترک ارتش جمهوری اسلامی ایران در رابطه با سانحه سقوط هواپیما در کهریزک بیانیه‌ای صادر کرد. در این بیانیه آمده بود: «بسمه‌تعالی- هموطنان عزیز و شهیدپرور ایران، یک فروند هواپیمای سی-۱۳۰ ارتش جمهوری اسلامی ایران که حامل شهدا و مجروحین جنگ بوده، در روز گذشته از اهواز عازم تهران بود در ساعت ۱۹ شب گذشته دچار سانحه شده و در منطقه میدان تیر کهریزک سقوط می‌نماید، در این حادثه تعدادی از سرنشینان هواپیما نیز شهید و تعدادی مجروح و مصدوم می‌شوند، موضوع تحت بررسی و تحقیق می‌باشد که پس از تکمیل نتیجه به آگاهی هموطنان عزیز خواهد رسید.»

ستاد مشترک در بیانیه دیگری که ساعاتی بعد منتشر کرد با اشاره به اسامی برخی از شهدای این واقعه اعلام کرد مراسم تشییع آنان روز پنج‌شنبه ۹ مهر برگزار می‌شود. در بیانیه دوم ستاد مشترک آمده بود: «امروز ارتش جمهوری اسلامی ایران و سپاه پاسداران با کمال افتخار و سرافرازی گلگون‌کفنانی دیگر را به انقلاب اسلامی ایران هدیه نمود. گلگون‌کفنانی که از بدو پیروزی انقلاب همه چیز خود را وقف این انقلاب نموده و در این راه هرگونه تالم و تاثرات روحی و جسمی را به جان خریده بودند. گلگون‌کفنانی که به انقلاب اسلامی ایران و رهبر عظیم و عزیز آن عشق ورزیده و در این راه سر از پای نشناخته و پروانه‌وار گرد شمع وجود آنان سوختند. اینان به آرزوی قلبی خود که همانا آرزوی فرد فرد پرسنل مسلمان و متعهد و جان بر کف نیروهای مسلح است نائل گشته و به لقاالله پیوستند. ایشان همچون دیگر شهدای نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران از سرباز تا سپهبد شهید قرنی با افتخار زیستند، با سرافرازی و سربلندی در راه حفظ دستاوردهای انقلاب مبارزه کرده و جانانه سر در این راه جان به جان آفرین تسلیم نمودند. سرلشکر شهید ولی فلاحی جانشین ستاد مشترک ارتش جمهوری اسلامی ایران، سرتیپ نامجو وزیر دفاع و نماینده امام در شورای عالی دفاع و فرمانده دانشکده افسری، سرتیپ شهید فکوری وزیر دفاع سابق و فرمانده سابق نیروی هوایی و مشاور رییس ستاد مشترک ارتش و برادر شهید کلاهدوز قائم مقام سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران از این خیل بودند که در حادثه جانخراش سقوط هواپیمای سی-۱۳۰ همراه تعداد دیگری از برادران ارتشی و سپاه پاسداران و بسیج مستضعفین ندای حق را لبیک گفته و در جوار رحمتش قرار گرفتند.»

شورای موقت ریاست جمهوری هم‌‌ همان روز با صدور بیانیه‌ای شهادت جمعی از فرماندهان 

و سربازان ارتش و سپاه در سانحه سقوط هواپیما را تسلیت گفته و اعلام کرد: «برای بررسی درباره علت و چگونگی این سانحه هوایی دستورات لازم به مسئولان امر داده شده است.»

روزنامه جمهوری اسلامی دو روز بعد از حادثه اسامی ۴۱ تن از افرادی که در این حادثه شهید یا مجروح شده بودند را به چاپ رساند. این روزنامه نوشت: «یک مقام آگاه انتظامی که در محل سقوط هواپیمای نظامی سی- ۱۳۰ حضور داشته است در یک گفت‌وگوی اختصاصی با جمهوری اسلامی لیست سرنشینان هواپیمای سقوط کرده را اعلام کرد. این مقام مطلع در همین گفت‌وگو از سرنوشت مسافرینی که اسمشان اعلام شده اظهار بی‌اطلاعی کرد و گفت که نمی‌داند این افراد شهید شده‌اند یا مجروح. وی از توضیح بیشتر در مورد حادثه خودداری کرد و گفت اطلاعات بیشتر را هیات بررسی‌کننده این موضوع اعلام خواهد کرد ولی تعداد مسافرین که شامل مجروحین- شهدا و سرنشین سالم بوده است، ۱۰۰ تن می‌باشد.»

علت سقوط چه بود؟

هرچند ابهام‌ها درباره دلایل سقوط هواپیمای سی-۱۳۰ ارتش در هفتم مهر ۱۳۶۰ همچنان پابرجاست و روایت‌های گوناگونی از واقعه بیان شده است اما روایت کمک ‌خلبان این پرواز از دیگر احتمالات بیشتر مورد توجه واقع شده است. محمود خرم‌دل که از حادثه جان سالم به در برده است، چند سال قبل در این‌باره به ماهنامه صنایع هوایی گفت: «پس از ترک اهواز همه چیز مرتب بود تا حدود ساعت ۸ شب به نزدیک کوه‌های حسن آباد قم رسیدیم. در این زمان سیستم برق هواپیما به طور کامل از کار افتاد و تاریکی همه جا را فراگرفت و تنها چراغ‌های حرم عبدالعظیم دیده می‌شدند. بر اثر قطع برق موتورهای هواپیما نیز خاموش شدند و سیستم هیدرولیک هدایت از کار افتاد…» ماهنامه صنایع هوایی در شماره ۱۷۶ خود طی گزارشی که درباره سقوط سی- ۱۳۰ به همراه این گفت‌وگو منتشر کرد، نوشت: «فکوری ابتدا به کابین خلبان آمد و با چراغ قوه سعی کرد که مشکل را برطرف کند و بعد برای باز کردن دستی چرخ‌ها رفت. چنین احساس می‌شد که فکوری فهمیده است مشکل فرا‌تر از قطع برق است. از آنجا که فرمان هواپیما تریم شده بود هواپیما با سرعتی آهسته و به طور افقی به سمت زمین در حرکت بود. به همین دلیل هواپیما در بیابان فرود آمد. از آنجا که یکی از چرخ‌ها قفل نشده بود، هواپیما به یک سمت خم شده و روی زمین کشیده شد. کمک خلبان با بازکردن پنجره از هواپیما خارج شد و لحظاتی بعد هواپیما با ۸۰۰۰ پوند سوخت منفجر گردید. ۴۵ دقیقه بعد یک بالگرد برای کمک به بازماندگان حادثه به محل آمد.»

آنچنان که از سخنان خرم‌دل و گزارش ماهنامه مذکور برمی‌آید کادر پرواز در زمان سقوط می‌دانسته‌اند که موتور‌ها را از دست داده‌اند با این حال توانسته‌اند هواپیما را بر زمین بنشانند. این در حالی است که این فرود، ده‌ها کشته برجای گذاشته است که درباره آمار بالای آن دلیل دیگری مطرح است. به گفته برخی مسئولان اینکه تابوت‌های حامل کشته‌شدگان عملیات ثامن‌الائمه که در انتهای هواپیما قرار داشت با سرعت بسیار بالا به سمت جلو پرتاب شده بود آمار شهدا را بالا برده بود. این روایت بعد‌ها منجر به این شد که حمل تابوت به این شکل در هواپیماهای ترابری ممنوع شود. هواپیماهای ترابری سی- ۱۳۰ در آن زمان دو گردان بودند که نقش اصلی را در ترابری نیرو‌ها، مجروحان و شهدا بین اهواز و تهران برعهده داشتند.

 

به مناسبت سی و سومین سالروز شهادت این بزرگان به مختصری از زندگی نامه ی آنها اشاره می کنیم:

** شهید سردار سرلشکر یوسف کلاهدوز در 1361 هجری خورشیدی در قوچان دیده به جهان گشود. وی تحصیلات مقدماتی را در دیار خود به پایان رسانید و پس از دریافت مدرک دیپلم راهی مدرسه ی افسری شد و هفت سال از عمر ارزشمند خود را صرف خدمت در شیراز کرد. او پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران با اراده یی محکم، در کنار دیگر انقلابیون برای به ثمر نشستن این انقلاب بسیار تلاش کرد و با پیروزی انقلاب اسلامی در 1357 هجری خورشیدی با همراهی شهید منتظری و تنی چند از نیروهای متعهد انقلابی، تشکیلاتی را به نام «پاسداران انقلاب» ایجاد کرد. وی جزو نخستین کسانی بود که با میل و رغبت خود به سپاه روی آورد و به عنوان یکی از اعضای شورای عالی این نهاد انتخاب شد. باید او را از بنیانگذاران سپاه پاسداران انقلاب اسلامی دانست. نقش برجسته ی وی در این نهاد سبب شد تا قایم مقام سپاه پاسداران انقلاب اسلامی شود. او پس از سال ها مجاهدت در راه دفاع از ارزش های وطن به مقام والای شهادت نایل آمد.

**شهید امیر سرلشکر جواد فکوری در 1317 هجری خورشیدی در تبریز پای بر این دنیای فانی گذاشت. وی پس از کسب مدرک دیپلم وارد دانشکده ی خلبانی شد و مدیریت جنگنده ی اف 4 را آموزش دید. او با پیروزی انقلاب اسلامی ایران به خدمت نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران درآمد و با آغاز جنگ تحمیلی به عنوان یکی از طراحان عملیات های نیروی هوایی ایران کار خود را ادامه داد و با پذیرش م

سوولیت های بسیاری چون وزیر دفاع، فرماندهی پشتیبانی پایگاه دوم شکاری، فرماندهی پایگاه یکم شکاری، معاون عملیاتی نیروی هوایی، فرماندهی نیروی هوایی و جانشینی رییس ستاد مشترک، حماسه آفرین جبهه های نبرد شد و در پروازی آسمانی به همرزمان شهیدش پیوست.

**شهید امیر سرلشکر ولی الله فلاحی در 1310 هجری خورشیدی در طالقان به دنیا آمد. وی با گذراندن تحصیلات مقدماتی در طالقان و تهران دیپلم گرفت و برای کسب مدرک لیسانس وارد دانشکده ی افسری شد. او با موفقیت این دوره را سپری کرد و پس از پایان تحصیلات خود در این دانشکده به مدت هشت سال مدیریت آموزش دانشکده فرماندهی و ستاد را بر عهده داشت. وی پیش از انقلاب از درجه ی سرهنگ دومی به درجه ی سرتیپی ارتقای یافته بود و در شیراز به عنوان معاون فرمانده ی مرکز پیاده شیراز مشغول به کار شد. این مجاهد وارسته با پیروزی انقلاب اسلامی ایران به فرماندهی نیروی زمینی منصوب شد و پس از آن مقام ریاست ستاد مشترک ارتش را از آن خود کرد. با برکناری بنی صدر از ریاست جمهوری، امام خمینی اختیارات فرماندهی کل قوا را به وی واگذار کرد. با آغاز جنگ تحمیلی وی با حضوری موثر در جبهه های نبرد، عملیات های نظامی بسیاری را از نزدیک نظارت می کرد. این فرمانده ی دلاور پس از سال ها ایثارگری و خدمت به وطن، ردای زیبای شهادت برازنده ی قامت رعنای او شد.

**شهید سرلشکر سید موسی نامجو در 1317هجری خورشیدی، در بندر انزلی دیده به جهان گشود. او پس از کسب مدرک دیپلم ریاضی به دانشکده ی نقشه برداری دانشکده ی افسری (امام علی) وارد شد و با دریافت مدرک لیسانس نقشه برداری با درجه ی ستوان دومی به عضویت هیات علمی دانشکده افسری درآمد. وی با پیروزی انقلاب اسلامی مقام فرماندهی این دانشکده را از آن خود کرد و پس از شهادت دکتر چمران نماینده ی امام خمینی در شورای عالی دفاع شد و در مدت زمان نه چندان کوتاهی در کابینه ی شهید باهنر در جایگاه وزیر دفاع به فعالیت خود ادامه داد. شهید نامجو با همه ی مسوولیت هایش در 2 جبهه ی نظامی و فرهنگی می جنگید، کار نظامی او سازمان دادن به ارتش و مسایل ملی و فرماندهی دانشگاه افسری بود و در قسمت امور فرهنگی او به تدریس در مدرسه های عالی پلی تکنیک تهران و مجتمع آموزشی انقلاب می پرداخت. وی پس از سال ها مجاهدت به شهادت رسید.

**شهید سردار سر لشکرمحمد علی جهان آرا در 1333 هجری خورشیدی در خرمشهر به دنیا آمد. وی از همان ابتدا در کنار تحصیل به همراه انقلابیون دیگر وارد میدان مبارزه علیه رژیم پهلوی شد اما در مدت کوتاهی عوامل رژیم وی را شناسایی و بازداشت کردند. با پیروزی انقلاب اسلامی او به دلیل نقش برجسته یی که در شکل گیری سپاه پاسداران خرمشهر داشت، فرماندهی آن نهاد را بر عهده گرفت و پس از سقوط خرمشهر فرماندهی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی اهواز و سرپرستی ستاد منطقه ی هشت را پذیرفت. این دلاور مرد مجاهد پس از حضور در عملیات شکست حصر آبادان در پروازی بی بازگشت نامش در میان دیگر شهدای دفاع مقدس جاودانه شد.

منابع:
http://shohadayeiran.com
http://www.asemooni.com
http://www.tarikhirani.ir

هیچ کس را یارای مقابله در برابر اراده ملت ایران نیست

به گزارش اخبار دبیرخانه شورای عالی اطلاع رسانی به نقل از ایسنا، شب گذشته یادواره ۷۳ سردار شهید شهر تاکستان و یادبود شهید مدافع حرم محسن حججی در مزار شهدای شهر تاکستان با حضور سردار عبدالله عراقی جانشین فرمانده نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، بهمن طاهرخانی رئیس مجمع نمایندگان استان و سرهنگ حسینیان رئیس سپاه امام علی (ع) ناحیه تاکستان برگزار شد.

سردار عراقی در این مراسم اظهار کرد: هدف از برگزاری یادواره‌ها و گرامیداشت یاد و خاطره شهدا این است که می‌خواهیم به نسل چهارم بیاموزیم که راز ماندگاری این شهیدان سرافراز چه بوده است و برای چه به مقام و درجه عالی رسیده‌اند.

جانشین فرمانده نیروی زمینی سپاه با اشاره به سخنان رهبر فرزانه انقلاب مبنی ایثارگری‌ها و رشادت‌های شهدای هشت سال دفاع مقدس و مدافع حرم اظهار داشت: امنیت، عزت و اقتدار امروز ایران اسلامی مرهون خون پاک شهیدانی است که در راه دفاع از دین و خاک کشور جان خود را نثار انقلاب کردند و باید اذعان کنم که شهید محسن حججی و شهدای دیگر با شهادت خود بیداری و بصیرت را در بین افکار مردم ترویج می‌دهند.

وی افزود: دفاع مقدس تجلی موفقیت‌های الهی و خدایی بوده که باید برای همگان درس‌آموز باشد و نیز برای تمام دشمنان اسلام و انقلاب تلنگری باشد که هیچ کس را یارای مقابله در برابر اراده عظیم ملت ایران در زیر لوای داهیانه رهبر معظم انقلاب نیست.

جانشین فرمانده نیروی زمینی سپاه با استناد به آیات الهی وَلا تَحسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللَّهِ أَمواتًا، بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقونَ گفت: شهیدان هرگز نمی‌میرند بلکه در تمامی عرصه‌های انقلاب اسلامی منشاء خیر و برکت هستند و وقتی کسی قدم در عرصه جهاد گذاشت جاوادنی و ازلی خواهد ماند.

این فرمانده دوران دفاع مقدس در ادامه سخنانش گفت: شهدای ۸ سال دفاع مقدس و مبارزین و شهدای مدافع حرم به عشق دفاع از اسلام، امنیت، عزت، ناموس و حفظ تمامیت ارضی رفتند و شهید شدند و امروز این امنیت را خداوند از سر سایه رشادت‌ها و دلاورمردی‌های آنان بر ما ارزانی داشته است.

سردار عراقی در خصوص تشییع پیکر پاک و مطهر شهید حججی در روز گذشته گفت: حضور مردم بدین معنا است که ما راه را قبول داریم و معتقدیم که این راه صراط مستقیم و مسیر امام حسین (ع) و یاران با وفایش است و اعلام می‌کنیم که ما ادامه دهنده راه شهدا هستیم و هر کجا که لازم باشد حاضریم جان و فرزندان خود را تقدیم کنیم.

وی در پایان تصریح کرد: هم اکنون اگر دشمن از ما به شدت بیم دارد به دلیل وجود توپ، تانک و تجهیزات نظامی در کشور نیست بلکه دشمن از ایمان، اعتقاد، روحیه شهادت طلبی، فرماندهی و رهبری داهیانه معظم انقلاب است که می‌ترسد و امید آن را داریم همه ما قدر شهدا را بدانیم و با هر ابزاری که داریم ادامه دهنده راه شهدا باشیم.

انتهای پیام

تسامح در نقل روایات، بستری برای انحراف

 

چکیده

از آن‌جا که نشانه‌های ظهور در منظومه معارف مهدوی دارای جایگاهی ویژه و اثرگذار است؛ همواره مورد توجه و اهتمام بوده، نقل انبوه روایات در این باره، گواهی این مدعا است. البته در این فراوانی نقل، آسیب‌های چشم‌گیری متوجه این بحث شده که نبود اهتمام جدّی به اعتبار این نقل‌ها و تسامح در آن، از برجسته‌ترین آن‌هاست.

نقد بنیادین کتاب‌ها، به‌ویژه آثار معاصر که بر پایه این دیدگاه سامان یافته، می‌تواند در نمایاندن زمینه‌های برخی انحرافات و آسیب‌ها نقش برجسته‌ای داشته باشد.

یکی از نوشته‌های معاصر در این زمینه، کتاب «مأتان و خمسون علامهحتی ظهور الامام المهدی(عج)» نوشته سیّد محمد علی طباطبایی حسنی است. هدف این مقاله، بررسی کتاب مذکور از جهت راست‌نمایی و امانت‌داری در نقل و تحلیل برخی اظهارنظرها و تطبیق‌ها به روش تحلیلی ـ انتقادی است.

نتیجه این که نویسنده افزون‌بر در هم‌آمیختن روایات معتبر و غیر معتبر، به روشنی برای پاره‌ای از نشانه‌ها تعیین مصداق کرده است. وی اگرچه کوشیده است چهره پذیرفته‌ای از کار خود ارائه کند؛ اما خواسته یا ناخواسته در دام تحریف، تصحیف و حتی جعل افتاده است.

واژگان کلیدی: علامت ظهور، امام مهدی (عج)، مأتان و خمسون علامه حتی ظهور الامام المهدی(عج)ـ سیّد محمد علی طباطبایی حسنی.

مقدمه

در میان انبوه آگاهی‌های بشری، آن‌گاه که پدیده‌ای به زمان آینده پیوند خورده باشد، بیش‌تر مورد علاقه است؛ به‌ویژه اگر آن پدیده بر پایه گزاره‌هایی اطمینان‌بخش با خاستگاهی وحیانی و الاهی پیش‌گویی شده باشد.

«مهدویّت» به مثابه روشن‌ترین نگارش از برخی از پدیده‌های آخرالزمانی، همواره در کانون نگاه بسیاری از آینده‌پژوهان، آینده‌نگران و علاقه‌مندان بوده است.

این گروه از پدیده‌های پیوسته، گِرد حادثه‌ای بزرگ به نام «قیام جهانی موعود منجی» منظومه‌ای را سامان داده که فهم فراگیر آن نیازمند نگاهی گسترده و همه‌جانبه به همه پدیده‌های پیوسته است.

یکی از این بحث‌های بنیادین در منظومه آموزه‌های مهدویت، «نشانه‌های ظهور» است که همواره مورد اهتمام بوده؛ اگرچه فراز و فرودهایی داشته است.

پدیده‌هایی که گفته شد، حکایت از نزدیک‌شدن و راست‌نمایی آن قیام جهانی خواهد داشت و این خود، به عنوان کلیدی برای گشودن قفل آن آرمان دیرینه، در هر دوره‌ای به کار گرفته شده است؛ به‌ویژه آن‌گاه که عرصه بر انسان‌ها، تنگ شده، عطش این آرمان‌خواهی و احساس نیاز به منجی روز افزونی می‌نماید.

این آرمان‌خواهی و امیدواری، نه در میان توده‌های مردم، که در برخی از اهل دانش، به مناسبت هر پدیده‌ای سر بر‌آورده، بدون درنگ در حقیقت برخی پدیده‌ها و راستی‌آزمایی آن، بحث‌های فراوانی را موجب شده است.

بررسی دانش‌بنیان آثاری که روایاتی را در این باره نقل کرده‌اند، می‌تواند به روشن‌گری در این باره بینجامد. در این مقاله به یکی از این آثار پرداخته می‌شود.

تسامح در نقل روایات، بستری برای انحراف

با توجه به فراوانی دگرگونی‌های پدیدآمده در روایات مهدویت و به‌ویژه روایات نشانه‌ها، ممکن است این پرسش مطرح شود که چرا در روایات این همه تغییر صورت گرفته است؟

عواملی چند ممکن است در این اتفاق نقش داشته باشند؛ اما نقش «تسامح در ادله سنن»، نقشی قابل تأمل است.

یکی از مباحث شناخته شده در علوم حدیث میان شیعه و اهل سنّت (ابو ریه، بی‌تا: ص84). «تسامح در روایات سنن» است (کلانتری، بهار 1389، صفحه 1ـ22؛ عابدینی، پاییز، ص 29 ـ 388 (.

«تسامح» در لغت به معنای تساهل (ابن منظور، 1405: ج2، ص489) و چشم‌پوشی‌کردن، و «سنّت» در لغت، صورت و آنچه از آن در رودررویی دیده می‌شود (همان، ج 13، ص224) و در اصطلاح فقیهان، گفتار و رفتار پیامبر (ص) و در تعریف شیعی، گفتار و رفتار پیامبر و امامان : است. سنّت، در گفت وگوهای فقهی در (مستحب) نیز به کار رفته است (مدیر شانه‌چی، 1362: ص 23). منظور از سنن در این‌جا، مستحبات است که با آداب و رسوم اخلاقی نیز همسویی دارند.

مفهوم تسامح در ادله سنن، آسان‌گیری در پذیرش روایاتی است که گویای آداب و اعمال مستحبی هستند. این قاعده در گذر تاریخ سبب اختلاف  دیدگاه‌هایی میان دانشمندان در این زمینه شده و از پیامدهای آن روایات فراوانی است که در زمینه های مربوط، نقل می شود.

برخی از فقیهان، این ساده‌گیری در پذیرش روایات را به موضوعات اخلاقی و آداب و رسوم، گسترش داده، در منابع روایی خود، روایات با سند سست را پذیرفته‌اند (طباطبایی، 1412: ج1، ص267) و برخی از محدثان بر این پایه، سندهای روایت‌های اخلاقی را ـ با این توجیه که در این روایات جای آسان‌گیری است ـ از متن روایات کنار گذاشته‌اند (حرانی، 1404: ص 3).

صرف نظر از این‌که ریشه این قاعده به چند روایت بر می‌گردد[2]، و از علما چه کسانی (ر.ک: عابدینی پاییز 1385: ص37ـ43) بر پایه این قاعده رفتار کرده‌اند (ابن فهد حلی، 1407: ص 13ـ 14) و نیز این‌که چه کسانی همسو و یا رودرروی آن بوده‌اند (کلانتری، بهار 1389: ص 1ـ22)؛ صرف نظر از موارد مذکور، بر فرض پذیرش قاعده تسامح در اخبار مستحبی؛ این پرسش به میان می‌آید که گستره این قاعده تا کجاست؟

از برخی نوشته‌ها به دست می‌آید «اخبار من بلغ» افزون بر مستحبات، فضیلت‌های بزرگان دین نقل شده در قصص و اندرزها را در بر می‌گیرد. در این زمینه شهید در الرعایه با نسبت‌دادن این دیدگاه به گروه فراوانی از بزرگان، پذیرش اخبار ضعیف در قصص، اندرزها و مستحبات را، به دلیل روایات تسامح، بلا مانع دانسته است (شهید ثانی، 1408: ص 94).

سید محمد طباطبایی(م1242ق) در مفاتیح الاصول پس از اشاره به سخنان شهید، در کنار برخی تنبیهات، نکاتی را ذکر کرده؛ از جمله در تنبیه دوم نوشته است: جایز است برای اندرزها و داستان‌های ارشادی از روایات ضعیف استفاده کنیم[3]. وی آن‌گاه به سه دلیل بر مدعای خود اشاره کرده است: نخست، سیره گذشتگان؛ دوم، عموم آیه Gتعاوَنوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقوىٰF؛ که هر نوع همکاری بر کارهای نیک را در بر می‌گیرد؛ و سرانجام روایات«من بکی او ابکی و جبت له الجنّه»؛ هر کس در عزای امام حسین7 بگرید یا بگریاند، بهشت بر او واجب می‌شود» (طباطبایی کربلایی، بی‌تا: ص 349).

در برابر، گروهی از فقیهان، بر این باورندکه عموم آیه تعاون و اطلاقات روایات، گزارش‌های تاریخی و یادآوری فضایل و مصایب اهل بیت : را در قاعده تسامح جای نمی‌دهد و سیره‌ای نیز در این باره در میان نیست.

شیخ انصاری (م1281ق) پس از نقل دلیل‌های ارائه‌شده بر روابودن نقل فضایل و داستان‌های تاریخی ضعیف، به دلیل تسامح، از آن چنین پاسخ داده است: همکاری در راه نیکی و نیز گریاندن مردم در سوگ امام حسین (ع) به اتفاق علما باید از راه مباح و روا صورت گیرد، تا به واسطه آن، استحباب درست شود و در عنوان نیکی و گریاندن جای گیرد. پس این مدعا که این کار همکاری و کمک به نیکی است، مباح بودن آن‌ را ثابت نمی‌کند و اگر دلیل کمک بر نیکی، بتواند اباحه درست کند، آن گاه این دلیل توانا خواهد بود حلیّت استفاده از غنا را در سوگواری‌ها و لهو و لعب را در اجابت مؤمن و مانند آن مطرح کند (انصاری، 1414: ص29).

از آن‌جا که سنت‌ها و آداب و مسائل اخلاقی و ارزشی جایگاه برجسته‌ای در آموزه‌های اسلامی و فرهنگ جامعه اسلامی دارد، آسان‌گیری در پذیرش این روایات، زیان‌های جبران‌ناپذیری به فرهنگ دینی وارد می‌کند. در دهه‌های گذشته نقدهای فراوانی بر این قاعده و نیز مستندات آن به نگارش در آمده است (ر.ک: عابدینی، پاییز 1385: ص 29 ـ 38 و کلانتری؛ بهار 1389: ص1ـ 22).

در این نگاشته، در مقام نفی یا اثبات این قاعده نیستیم، بلکه آن را یکی از عوامل نگرشی در دگرگونی‌های یادشده می دانیم که ارزش نقد در روایات مهدویّت را نیز امری بایسته نموده است.

عطش سیری‌ناپذیر بسیاری از مردم در فهم اتفاقاتی که در آینده رخ خواهد داد، سبب شده تا کسانی در هر دوره‌ با نقل روزافزون نشانه‌ها و تطبیق آن بر برخی مصداق‌ها به پندار خود به پدیدآمدن آن اتفاق، یاری رسانند؛ غافل از این‌که اگر این نقل اندکی از منشأ وحیانی، دور شود، نه تنها به این باور کمکی نمی‌رساند که خود بستری برای انحراف و آسیب خواهد شد.

سوگمندانه این رخداد در دوران معاصر بیش از گذشته زمینه‌های کژی را فراهم کرده است؛ آثار و کتاب‌هایی که بدون تأمل در اعتبار اسناد و محتوای روایات همچنان به نقل آن‌ها می‌پردازند.

یکی از آثاری که در سال‌های گذشته به انگیزه نقل روایات نشانه‌ها منتشر شده، کتاب «مأتان و خمسون علامهحتی ظهور الامام المهدی(عج)»[4] اثر شخصی است که بر جلد کتاب مزبور «العلامه السیّد محمد علی  الطباطبایی الحسنی» معرفی شده است.

البته بررسی‌ها در باره شخصیت و زندگی‌نامه فرد مذکور چندان به نتیجه نرسید. که این خود اعتبار اثر مذکور را مورد تأمل قرار می‌دهد.

این کتاب اگرچه دربردارنده برخی روایات معتبر است؛ بخش چشم‌گیری از آنچه در آن نقل شده، تأمل‌هایی جدّی می‌طلبد.

همان‌گونه که از نام کتاب به دست می‌آید، نگاشته مذکور مجموعه‌ای است که با شماره گذاری تا 250 در پی نقل روایات نشانه‌ها است. البته بخشی از آنچه شماره گذاری شده، نقل نشانه نیست و صرفاً تطبیق برخی حوادث بر پاره‌ای از نشانه‌ها است.

تأکید می‌شود کتاب از جهت علمی ارزش نقد ندارد. اما چون در محافل علمی شایع شده به نقد آن پرداخته شده است.

کتاب را می‌توان در دو مرحله بررسی کرد: نخست، از جهت شکل و اسلوب ظاهری و دیگر از نظر متن و محتوا.

گفتار اول: نقد شکلی

یکی از بایسته‌های آثار علمی، رعایت شرایط و ضوابط شکلی است که این مهم، گویای جایگاه علمی و نیز اهتمام نویسنده به ضوابط علمی است و بی‌توجهی به آن شرایط و ضوابط، اصولا گویای نداشتن جایگاه علمی نگارنده اثر است. آنچه در این کتاب ملاحظه می‌شود و حکایت از نبود این جایگاه علمی است، بی‌توجهی به برخی از این ضوابط می‌باشد.

از ویژگی‌های کتاب‌شناختی اثر، آنچه در کتاب دیده می‌شود، فقط نام ناشر است که در آن با عنوان «مؤسسه البلاغ للطباعه والنشر» مشخص شده و به هیچ‌یک از شاخصه‌های لازم برای آشنایی دقیق‌تر با کتاب اشاره‌ای نشده؛ ضمن این‌که بررسی‌های گسترده در نشانی اینترنتی داده شده برای ناشر، اطلاعات قابل قبولی یافت نشد.

از مشکلات بنیادین شکلی نوشتار، نبود فهرست فنی مطالب است؛ به طوری که فقط در پایان کتاب به برخی عنوان‌ها و شماره صفحه بسنده شده است.

همچنین بیش‌تر مطالب نقل‌شده بدون ذکر منبع است و آنچه نیز به عنوان منبع قید شده، در فهرست منابع ذکر نشده است و در فهرست منابع، تنها 12 منبع، آن هم بدون اشاره به مشخصات کتاب‌ها ذکر شده است.

به نظر می‌رسد نویسنده شمار اندکی از کتاب‌های روایی معاصر را در اختیار داشته و بر اساس همین منابع اندک به نگارش این اثر اقدام کرده است؛ چراکه خود وی در پایان کتاب با عنوان «المصادر التی اعتمدناها» به آثار زیر، به عنوان منابع مورد اعتماد در نگارش کتاب اشاره کرده است.[5] (شمار روایات هر کتاب از نگارنده  مقاله است):

البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، للکراجکی؛ فقط با یک نقل؛
یوم الخلاص، کامل سلیمان؛ با 26 نقل؛
عقائد الإمامیه، السید إبراهیم الزنجانی؛ با 24 نقل؛
الإمام المهدی من المهد إلی الظهور، السید محمد کاظم القزوینی؛ با 4 نقل؛
الممهّدون للمهدی، علی الکورانی، با 4 نقل؛

6 . إلزام الناصب 1/2، الشیخ مهدی الحائری؛ با 21 نقل؛

7 . بحار الأنوارج52، العلامه المجلسی؛ با 3 نقل؛

8 . بشاره الإسلام فی ظهور صاحب الزمان، السید حیدر الکاظمی؛ با 12 نقل؛

9 . الملاحم والفتن، ابن طاووس؛ با 9 نقل؛

کلمه الإمام المهدی(عج)، السید حسن الشیرازی؛ (این اثر اگرچه در فهرست منابع آمده؛ هیچ روایتی از آن کتاب نقل نشده است)؛
بیان الأئمه للوقائع الغریبه والأسرار العجیبه، مهدی النجفی؛ با 36 نقل و افزون بر آن 36 نقل نیز با تعبیر خطبه البیان؛
نوائب الدهور فی علائم الظهور، السید حسن الطباطبائی (نقل از متن کتاب بدون تغییر) (درست: سید حسن میرجهانی)؛ با 26 نقل (طباطبایی حسنی، بی‌تا: ص269).

نکته قابل ذکر این که برخی از آثار یادشده، به جهت نقل برخی روایات ضعیف واحیاناً ساختگی، خود نیازمند بررسی است.

تأکید می‌شود: نبود آثار فاخر روایی از بزرگان شیعه، مانند الغیبه نعمانی، کمال الدین و تمام النعمه شیخ صدوق، کتاب الغیبه شیخ طوسی، الکافی مرحوم کلینی و الارشاد شیخ مفید در میان منابع وی گویای ناگزیری او از استفاده از آثاری محدود با اعتباری نه‌چندان مقبول است.

بهره از کتاب‌های یادشده که برخی بدون اعتبار لازم علمی‌اند؛ آن هم با تعبیر اعتماد بر آن‌ها، گویای میزان عدم علمیت کتاب است. به عنوان نمونه استفاده از کتاب بشاره الإسلام فی علامات المهدی(عج) به قلم سید مصطفی کاظمی (م1336ق) که با تحقیق نزار نعمت الحسن، در سال 1425ق منتشر شده است.

از نکات قابل تأمل درباره نویسنده کتاب، این‌که وی در هیچ‌یک از منابع معتبر توصیف نشده و روایات متعددی از برخی آثار، مانند خطبه الافتخار (کاظمی، 1431: ص91) و نیز خطبه البیان (همان، ص93) بدون ارزیابی سند و محتوا نقل کرده و در باب پانزدهم با نام «فیما ورد عن الکهنه و الاحبار» به نقل روایاتی از بزرگان یهود و مسیحیت، مانند کعب الاحبار (همان، ص223) پرداخته است.

گفتنی است که این کتاب به جهت برخی روایات ضعیف و ساختگی، دست‌آویزی برای مدعیان دروغین شده و در فضای مجازی رواج فراوانی یافته است.

یا کتاب یوم الخلاص فی ظل القائم المهدی(عج) که در سخنرانی‌ها، کتاب‌ها و مقالات فراوان به آن استناد می‌شود. این کتاب، اثر نویسنده جبل عاملی، کامل سلیمان است که ترجمه فارسی آن کتاب با نام روزگار رهایی به قلم علی اکبر مهدی‌پور، در 20 بخش سامان یافته است. نیمه دوم کتاب، به اتفاقات نزدیک قیام و حکومت حضرت، نشانه‌های آخر الزمان، صفات یاران و مخالفان وی و مباحث دیگر پرداخته است.

از نکات قابل تأمل در این کتاب، نقل روایات فراوانی است که در کتاب‌های معتبر متقدمان نیامده است، مانند نخستین روایت که از کتاب بشاره الاسلام نقل شده است (کامل، 1414: ص5). از این رو، نویسنده، این سخنان را فقط به برخی منابع معاصر مستند کرده است.

قابل ذکر است که گویا بر نقل روایات سست بر نویسنده کتاب یوم الخلاص خرده می‌گرفته‌اند؛ چراکه او در پاسخ به چنین افرادی، با اشاره به این‌که بسیاری خداوند را نیز ردّ کرده‌اند به این ایرادها پاسخ داده است: « فلیس الراد علیّ بمسیء الیّ بعد ان ردّ اکثر الناس علی الله» (همان، ص27).

دست آخر کتاب بیان الائمه للوقایع الغریبه و الاسرار العجیبه، نوشته محمد مهدی زین العابدین است که نقدهایی را در پی داشته است.

نویسنده کتاب مذکور با بهره‏گیری از منابع روایی و تفسیری و تاریخی، به بیش از 325 مورد پیشگویی امامان : از حوادث آخرالزمان می‏پردازد و تلاش می‏کند آن‏ها را بر مصادیق مورد نظر منطبق سازد.

برخی از این پیشگویی‏ها و تطبیق‌ها عبارتند از: دانش اتمی، رادیو و تلویزیون، استخراج نفت، جنگ جهانی دوم، حوادث فلسطین، جنگ‏های خونین در عراق، تخریب مسجد براثا و صدها مورد از وقایع شخصی و اجتماعی دیگر که به اعتقاد نویسنده، ائمه از آن خبر داده‏اند.

این کتاب از معدود آثاری است که فراوان نقد شده است. یکی از برجسته‌ترین این نقد ها به قلم سید جعفر مرتضی عاملی با عنوان «بیان الأئمه وخطبهالبیان فی المیزان» است.

برخی از نقدهای وارد شده بر این کتاب مبتنی بر اثر مذکور از این قرارند:

اختلاف برخی از نقل‌های کتاب با منابع مورد نظر؛
نسبت بسیاری از روایات به کتاب‌های ناشناس؛
استناد برخی روایات به آثاری که امروزه در دسترس نیست؛
روایاتی بدون سند که به معصومان : منسوب شده است؛
نسبت دادن سخنانی به افراد ناشناس و تعبیر روایت از آن‌ها.

یادآوری می‌شود، ناقد یاد شده، به موارد فراوانی از تصحیف‌ها و تحریف‌هایی که در کتاب بیان الائمه صورت گرفته، اشاره کرده است؛ از جمله به واژه نفط(نفت)، الکهرباء (برق)، الذرهالتی تدمر العالم (بمب اتم) الطائرات القاذفه، والرادیو، الشیطان الإریل، السکک الحدیدیه. سپس به صورت گسترده به بررسی و نقد «خطبهالبیان» پرداخته از جهت سند و متن ایرادهای فراوانی به آن وارد دانسته است (عاملی 1424: ص21)؛ خطبه‌ای که نزدیک یکصد بار در کتاب مأتان و خمسون، از آن نقل شده است.

جای بسی شگفتی است که کسی منابع اساسی روایات مهدویت، مانند الغیبه نعمانی، کمال الدین صدوق و الغیبه شیخ طوسی را در اختیار نداشته باشد و در موضوع مهدویت و نشانه‌های ظهور کتاب بنگارد!

قابل یادآوری است که برخی لغات روایات که برای مؤلف نامفهوم بوده به کلمات دیگری تغییر کرده است؛ مانند:

ـ «أخرج شقیقه» (شیخ طوسی،1411: ص 208) تبدیل شده به «وأخرج شنتقه» (طباطبایی حسنی، بی‌تا: ص17)

ـ «رشیق صاحب المادرای» (شیخ طوسی،1411: ص 248) تبدیل شده به «رشیق المازرانی» (همان: ص20)؛

ـ «فیها حجر» (ابن طاوس، 1416: ص154) تبدیل شده به «فیها جمم» (همان، ص26)؛

ـ «فِیهَا سَبْطَهٌ» (نعمانی 1379: ص159، ح6)تبدیل شده به «فیها شیطه» (همان، ص74)؛

ـ «إِذَا وَقَعَتِ الْبَطْشَهُ» (کلینی1407: ج1؛ ص340، ح17) تبدیل شده به «إذا وقعت الشیطه» (همان، ص75)؛

ـ «بَعْدَ الْهِجْرَهِ أَعْرَاباً» (شریف الرضی، 1414: ص 299) تبدیل شده به «بعد الهجره أعراقاً» (همان، ص107)؛

ـ «عَطْفَ‏ الضَّرُوسِ» (همان، ص196) تبدیل شده به «عطف الفروس» (همان، ص110)؛

البته برخی نیز از روی بی‌توجهی:

ـ «أَمَّا الْحَوَادِثُ‏ الْوَاقِعَهُ فَارْجِعُوا فِیهَا» (شیخ صدوق، 1395: ج2، ص 484) تبدیل شده به «أما الحوادث الواقعه فارجعوا بها» (همان، ص23)؛

ـ «وَ أَنَا حُجَّهُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ» تبدیل شده به «وأنا حجّه الله» (همان)؛

ـ «وَ لَا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ» تبدیل شده به «ولا توصی إلى أحد» (همان، ص24)؛

ـ «فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ عَلَیْهِمْ» (طبرسی، 1403: ج2، ص499) تبدیل شده به «فی الوفاء بالعهد» القدیم (همان، ص25)؛

ـ «السَّعَادَهُ بِمُشَاهَدَتِنَا» تبدیل شده به «السَّعاده بِمُساعِدَتنِا» (همان).

بی گمان تغییر بخشی از کلام معصوم که به دگرگونی در معنا منجر شود، چندان تفاوتی با جعل روایت نخواهد بود.

قابل توجه این که معصومان : همواره تحریف سخنان خویش را امری ناشایست می‌دانستند (کلینی، 1407: ج1، ص403، ح1 و متقی هندی، کنز العمال، ج10، ص228، ش 29201). و لذا این بی‌دقتی، جداً امری مذموم و در خور نقد می‌نماید.

ناگفته نماند که جعل و تحریف روایت گاهی به انگیزه بیان فضایل اهل بیت : است که این موارد نیز از طرف خود آنان مذموم و نکوهش شده است؛ چنان که امام رضا (ع) در این باره فرموده است:

إِن مخالفینا وضعوا أَخباراً فی فضائلنا و جعلوها علی أَقسامٍ ثلاثهٍ أَحدها الْغلو و ثانیها التقصیر فی أَمرِنا و ثالثها التصرِیح بِمثالبِ أَعدائنا…؛

همانا مخالفان ما در فضایل ما دست به جعل حدیث زدند و آن را در سه قسم ارائه کردند: نخست غلو، دوم تقصیر در امر ما و سوم پرداختن و برجسته‌کردن عیوب دشمنان ما (صدوق، 1395: ج1، ص303).

علاوه بر آنچه گفته شد (تغییر واژگان) تعداد فراوانی از لغاتی که مؤلف اثر خود آورده است؛ در هیچ یک از کتاب‌های لغت یافت نشد!

پی نوشت:

[2]. شیخ حرّ عاملی در جلد نخست وسائل الشیعه، باب هیجدهم از مقدمه عبادات، نه روایت را با عنوان “باب استحبابِ الْإِتْیانِ بِکلّ عملٍ مشروعٍ روِی له ثواب عنهم: آورده است.

[3] . تأثیر این نوع نگاه، امروزه بر نقل انبوه حکایت‌های ملاقات با امام مهدی (عج) به چشم می‌خورد که بدون  تردید بخش فراوانی از آن بدون هیچ مستند قطعی نقل شده است.

[4] . انتخاب این عنوان نقش به‌سزایی بر تحریک علاقه‌مندان به مطالعاتی اینچنینی ایفا می‌کند؛ ضمن این‌که نقل  سخنانی بحث‌برانگیز در باره حوادث معاصر و تطبیق برخی روایات بر افراد و حوادث معاصر انگیزه مراجعه به این اثر را افزون‌تر ساخته است. البته تلاش مخالفان و به‌ویژه اهل سنت به جهت برخی تعارضات با آن‌ها، مانند مرگ ملک عبد الله، پادشاه عربستان را در این باره نمی‌توان نادیده گرفت (در ادامه اشاره خواهد شد) چه این‌که آن‌ها با تمسخر این‌گونه آثار آن را به همه دیدگاه‌های شیعه سرایت داده، آن‌ها را مذمت می کنند و شاید بتوان گسترش این کتاب و مانند آن را، به‌ویژه در فضای مجازی بخشی از تلاش آنان برای مخدوش ساختن چهره معارف شیعی تفسیر کرد.

[5] . همه نقل‌ها به‌طور دقیق از کتاب یادشده بدون هیچ ویرایشی آورده شده است.

منابع

قرآن کریم.

ابن طاووس، علی بن موسی (1416ق). التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن،؛ قم، مؤسسه صاحب الأمر4٫٫
ابن منظور محمد بن مکرم (1405ق). لسان العرب، بی‌جا، نشر ادب الحوزه.
ابو ریه، محمود (بی تا). اضواء علی السنه المحمدیه، دار المعارف، قاهره، الطبعه السادسه.
احمد بن فهد حلی، احمد بن محمد (1407) عده الداعی، دار الکتب الاسلامی.
أنصاری، مرتضی(1414ق). مجموعه رسائل فقهیه واصولیه؛ قم، مکتبه المفید.
حائری یزدی، شیخ علی (1414ق). إلزام الناصب فی إثبات الحجه الغائب، تحقیق: السید علی عاشور، بیروت، مؤسسه الأعلمی.
حر عاملى، محمد بن حسن (1409ق). وسائل الشیعه، قم‏، مؤسسه آل البیت :‏.
حرانی، ابن شعبه (1404ق). تحف العقول عن آل الرسول (ص)، تصحیح وتعلیق: علی أکبر غفاری، قم، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین.
سلیمیان، خدامراد (زمستان 1392). تحلیل نظریه شهادت امام مهدی(عج)، فصلنامه انتظار موعود، ش 43٫
شبیبری، سید محمد جواد (1362). دانشنامه جهان اسلام، مدخل تصعیف و تحریف، تهران، بنیاد دایره المعارف اسلامی.
شریف الرضى، محمد بن حسین‏ (1414ق). نهج البلاغه، محقق: فیض الإسلام‏، قم، هجرت.
شهید ثانی (1408ق). الرعایه فی علم الدرایه، تحقیق: عبد الحسین محمد علی بقال، قم، مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی.
صدر، سید محمد (1382). تاریخ غیبت کبری، ترجمه سید حسن افتخار زاده، تهران، نیک معارف.
ـــــــــــــــــ (1384). تاریخ پس از ظهور، مترجم حسن سجادی پور، تهران، موعود عصر.
صدوق، محمدبن علی ابن بابویه (1395ق). ‏کمال الدین و تمام النعمه، تهران، اسلامیه.‏
طباطبائی، سید علی (1412ق). ریاض المسائل، قم، مؤسسه النشر الإسلامی.
طباطبایی کربلایی، سید محمد (بی تا). مفاتیح الأصول، بی‌جا. (نرم افزار کتابخانه اهل بیت:.
طبرسی، احمد بن علی (1403ق). الاحتجاج، مشهد، نشر مرتضی.
طوسی، محمد بن الحسن (1411ق). الغیبه، قم، دار المعارف الاسلامیه.
عابدینی، احمد، پاییز (1385) بررسی تسامح در ادله سنن، کاوشی نو در فقه اسلامی، شماره چهل و نهم.
عاملی، سید جعفر مرتضی (1377). جزیره خضرا در ترازوی نقد (پژوهشی در علامات ظهور، بیان الائمه  خطبه البیان جزیره خضرا، ترجمه: محمد سپهری، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم.
ـــــــــــــــــــــــــ (1424ق). بیان الأئمه وخطبه البیان فی المیزان، بیروت، المرکز الإسلامی للدراسات.
غفاری، علی اکبر (1369). دراسات فی علم الدرایه، تهران، جامعه الامام الصادق.
کامل سلیمان (1414ق). یوم الخلاص فی ظل القائم المهدی(عج)، بیروت، دار الکتاب اللبنانی.
کلانتری، علی اکبر بهار1389٫ تسامح در ادله سنن قاعده‌ای ناکارآمد، فصلنامه علمی ـ پژوهشی علوم اسلامی، سال پنجم، شماره 17٫
کاظمی، سید مصطفی (1431ق). بشاره الإسلام فی علامات المهدی(عج)، قم، انتشارات المکتبه الحیدریه.
کلینی، محمد بن یعقوب ( 14017ق). الکافی، تهران، دار الکتب الإسلامیه‏.
گروهی از نویسندگان (1382). چشم به راه مهدی(عج)، قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی.
مامقانی، عبد الله (1385ق) مقباس الهدایه، قم، دلیل ما.
متقی هندی، علاء الدین (1409ق) کنزالعمال، بیروت، مؤسسه الرساله.
مجلسی، محمد باقر (1403ق). بحار الانوار، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
مدیر شانه چی (1362).علم الحدیث و درایه الحدیث، بی‌جا، دفتر انتشارات اسلامی.
میرجهانی، سیدحسن (1376ق). نوائب الدهور فی علائم الظهور، تهران، کتابخانه صدر.
نعمانی، محمد بن ابراهیم (1379ق). ‏الغیبه، تهران، نشر صدوق‏.

نویسنده:

خدامراد سلیمیان: استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی                         

مجله انتظار موعود شماره 53

ادامه دارد…